مبادرة التقويم من أجل التعلم منال ابراهيم الضويحي - العنود سعد العتيبي - منيره احمد النامي - دلال عامر الدوسري Wadi ad-Dawasir Saudi Arabia تفعيل التقويم الذاتي(وهو تقويم الطالب لأدائه بما يحقق أهداف التعلم) وتقويم الاقران (بحيث يقوم الطلبة بتقويم أعمالهم تبادليا) كعنصريين أساسين من عناصر التقويم البنائي في جميع المراحل الدراسية. مبادرة لمواجهة التحدي التعليمي: تدني جودة المناهج و التدريس و أساليب التقويم نواتج المبادرة _توسيع دائرة التقويم بحيث يكون الطالب مشارك في العملية التقويمية. -ان يصبح التقويم من اجل التعلم وليس تقييم التعلم -ان لا يكون التقويم الرقمي غاية من التعلم في حد ذاته بل ان يكون تحسين مستوى الطالب هو الهدف من العملية التقويمية -تحفيز الطالب على الممارسة التأملية لأدائه شركاء نجاح المبادرة الإدارة, المعلم, الإدارات والأقسام, المدرسة, الطالب نوع المبادرة تطويرية أهداف المبادرة - تعليم مستقل لدى الطالب و زيادة دافعيته وثقته بنفسه -التركيز على نقاط القوة لدى الطالب وما يحتاجه لتحقيق الأهداف -ان يكون الطالب مدركا لمستوى تقدمه الذاتي بما يحقق اهداف التعلم -البعد عن أسلوب المقارنة والتنافس.
الهدف من التقويم خلال الفصل الدراسي هو تحديد ما الذي يجب أن ندرسه لطلابنا في المرحلة المقبلة وما الذي لا يجب أن ندرسه لهم، حيث من البديهي عندما يكشف التقويم الاحتياجات يمكننا العمل على مواءمة طرائق التدريس لتلبي تلك الاحتياجات. تتعدد أنواع التقويمات ولكن التقويمين الأكثر جدلاً هما التقويم التكويني والتقويم الختامي وأيهما أكثر أهمية، لذا سنتطرق هنا لهذين التقويمين بشيء من التفصيل، ومن ثم سننتقل للنهج الأحدث في التقويم وهو ما يعرف بالتقويم من أجل التعلم. بداية من المهم أن نعرف أن "مايكل سكريفين" Michael Scriven هو أول من استخدم مصطلحات التقويم التكويني Formative Evaluation والتقويم الختامي Summative Evaluation في عام 1967 وهو يرى أننا بحاجة للتقويم الختامي والتكويني، وكلاهما بحاجة إلى أن يكونا ذي جودة عالية من أجل كل اتخاذ القرارات السليمة. التقويم الختامي /التجميعي Summative Evaluation: عادة ما يتم في نهاية الفصل الدراسي أو العام الدراسي أو المشروع. وفي البيئات التعليمية يستخدم لوضع درجات. التقويم البنائي أو التكويني. وهو يحدث بعد فترة التدريس للحكم على عملية التعلم التي حدثت. يهدف التقويم التجميعي إلى التعرف على مستوى تحقيق الطلبة لمخرجات تعلم المقرر الدراسي ككل.
• فالتقويمُ القَبْلي يشخص للمدرس القدرات والمؤهلات العلمية والمهاريَّة للمتعلِّم. ثانيًا: التقويم البنائي: وهو الذي يطلق عليه أحيانًا "التقويم التكويني أو التتابُعي"، ويعرَّف بأنَّه: العملية التقويميَّة التي يقوم بها المعلم أثناء عملية التعلُّم، وهو يبدأ مع بداية التعلُّم ويواكِبه أثناء سير الحصَّة الدراسية، وهي وسيلة يوظف المدرس للتحكم في العمليَّة التعليميَّة / التعلُّميَّة؛ أي: التحوُّل والتغيُّر الذي ينشأ أثناء التعلُّم. ومن الأساليب والطرق الديداكتيكية التي يستخدمها المدرِّس في هذا النوع من التقويم ما يلي: • الطريقة الحوارية جماعات وفرادى (الأسئلة الموجهة - المناقشة - تحليل). • تمارين كتابية (الأشغال التطبيقية والموجهة). • حصص الدعم والتقوية. التقويم من أجل التعلم وتقويم التعلم. إنَّ أبرز الوظائف التي يحقِّقها هذا النوع من التقويم هي: • توجيه تعلُّم التلاميذ في الاتجاه المرغوب فيه. • تحديد جوانب القوة والضعف لدى التلاميذ، لعلاج جوانب الضَّعف وتلافيها، وتعزيز جوانب القوة. • تعريف المتعلِّم بنتائج تعلُّمه، وإعطاؤه فكرة واضحة عن أدائه. • إثارة دافعية المتعلِّم للتعلُّم والاستمرار فيه. • مراجعة المتعلِّم في المواد التي دَرَسها، بهَدَف ترسيخ المعلومات المستفادَة منها.
وَأَرَمْتُ الْحَبْلَ آرِمُهُ أَرْمًا إِذَا فَتَلْتَهُ فَتْلًا شَدِيدًا. وَأَرَمَ الشَّيْءَ يَأْرِمُهُ أَرْمًا: شَدَّهُ; قَاْلَ رُؤْبَةُ: يَمْسُدُ أَعْلَى لَحْمِهِ وَيَأْرِمُهْ وَيُرْوَى بِالزَّايِ، وَقَدْ ذُكِرَ فِي أَجِمَ. وَآرَامٌ: مَوْضِعٌ; قَالَ: مِنْ ذَاتِ آرَامٍ فَجَنْبَيْ أَلْعَسَا وَفِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ إِرَمٍ، بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِ الرَّاءِ الْخَفِيفَةِ، وَهُوَ مَوْضِعٌ مِنْ دِيَارِ جُذَامٍ، أَقْطَعَهُ سَيِّدُنَا رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – بَنِي جِعَالِ بْنِ رَبِيعَةَ. معنى كلمة أرم - معجم لسان العرب - قاموس عربي عربي - الجواب. معنى كلمة أرم – معجم لسان العرب – قاموس عربي عربي العودة إلى معجم لسان العرب حسب الحروف – قاموس عربي عربي
قال الزجاج: وإنما لم تنصرف (إرم) لأنها جعلت اسما للقبيلة ففتحت وهي في موضع خفض. والرابع: أنه اسم لجد عاد؛ لأنه عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح. قاله ابن إسحاق. معني ارم ذات العماد سوره. قال الفراء: فإن كان اسما لرجل على هذا القول فإنما ترك إجراؤه لأنه كالعجمي. قال أبو عبيدة: هما عادان فالأولى هي إرم، وهي التي قال الله تعالى {وأنه أهلك عادا الأولى} [النجم: 50] وهل قوم هود عاد الأولى أم لا فيه قولان. " ا. هـ ورجح الحافظ ابن كثير أنهم عاد الأولى، فقال عند تفسيره لقوله تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد} "وهؤلاء عاد الأولى وهم ولد عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح. وهم الذين بعث الله فيهم رسوله هودا عليه السلام... فقوله تعالى: { إرم ذات العماد} عطف بيان زيادة تعريف بهم. ومن زعم أن المراد بقوله: { إرم ذات العماد} مدينة إما دمشق كما روي عن سعيد بن المسيب وعكرمة أو إسكندرية كما روي عن القرظي أو غيرهما ففيه نظر؛ فإنه كيف يلتئم الكلام على هذا { ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد} إن جعل ذلك بدلا أو عطف بيان فإنه لا يتسق الكلام حينئذ، ثم المراد إنما هو الإخبار عن إهلاك القبيلة المسماة بعاد وما أحل الله بهم من بأسه الذي لا يرد، لا أن المراد الإخبار عن مدينة أو إقليم.
ثمة اتجاهاتٌ عديدة فيما هي (إِرَمَ) أهمُّها ثلاثة: الاتِّجاهُ الأول: إنَّ (إِرَمَ) هي اسم البلد التي كان يقطنُها قوم عاد، وبناءً على ذلك تكون كلمة (إِرَمَ) في الآية مضافة الى اسم مقدَّر والتقدير هو (أهل إِرَمَ). معنى اسم ارم - ويب طب. فقوله تعالى: ﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ / إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ ﴾(1) معناه ألم تَرَ ما فعله اللهُ تعالى ب قوم عاد أهلِ إِرَم أي أهل مدينة إِرَم. ثم إنَّ مَن ذهبوا الى أنَّ (إِرَمَ) كانت مدينة قال بعضُهم إنَّها الاسكندرية، وذهب آخرون الى أنَّها دمشق، وفي مقابل ذلك ما ذكره الكثيرُ من المفسِّرين والمُؤرِّخين أنَّ قبيلة عاد كانت تقطنُ اليمن وحضرموت، وبناءً عليه فالمُتعيَّن من ذلك أنَّ (إِرَمَ) لو كانت مدينة لكانت في بلاد اليمن. الاتِّجاه الثاني: إنَّ (إِرَمَ) اسمٌ آخر لقبيلة عاد أو هو اسمٌ لقومٍ من قبيلة عاد أو انَّ (إِرَمَ) اسم لعادٍ الأُولى في مقابل عادٍ الثانية، فإرَمُ هي المعنيَّة من قولِه تعالى: ﴿ وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى ﴾ (2) وثمة عادٌ أُخرى ليست هي (إِرَمَ). ومنشأ التعبير عن عادٍ (بإِرَمَ) هو انَّ عادًا الذي تُنسب اليه هذه القبيلة كان منحدرًا عن جدٍ اسمه (إِرَمَ) فهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، وبناءً هذا الاتِّجاه تكونُ كلمةُ (إِرَم) في الآية عطفَ بيانٍ أو بدلًا من كلمة عادٍ الذي هو اسمٌ للقبيلة.
وبناءً هذا الاتجاه تكون كلمة (إِرَم) في الآية عطف بيان أو بدلاً من كلمة عاد الذي هو اسم للقبيلة. الاتجاه الثالث: انَّ إِرَم لم تكن اسماً لقبيلة عاد كما انَّها ليست اسماً لمدينتهم وانَّما هي اسم آخر لعاد الذي تنحدر منه قبيلة عاد. وعليه يكون اسم إِرَم عطف بيان او بدلاً من عاد الذي هو جدُّ القبيلة، فإِرَم ليست عطف بيان أو بدلاً من قبيلة عاد وانَّما هي عطف بيان أو بدل من عادٍ نفسه الذي تُنسب اليه القبيلة. فيكون مفاد الآية ألم تر ما فعله الله تعالى بقبيلة عاد المسمى بإِرَم. وكيف كان فمفاد الآية ظاهر جداً والاختلاف إنَّما هو في المسمَّى بإِرَم، فهل هو مدينة كانت تقطنها عاد أو هو قبيلة عادٍ نفسها أو هو رجل كانت قبيلة عاد تُنسب إليه. معني ارم ذات العماد التي. والنتيجة من جهة ما تستهدفه الآية واحدة وهي التنبيه والإخبار عن العذاب الالهي الذي وقع على قوم عاد بعد تمرُّدهم على نبي الله هود (ع) الذي بُعث اليهم من عند الله جلَّ وعلا. وأما قوله تعالى: ﴿ذَاتِ الْعِمَادِ﴾ (3) فهو وصف لقبيلة عاد حيث كانوا ذوي أبنية حصينة متشامخة، فما منعهم ذلك من عذاب الله جلَّ وعلا. وثمة احتمال آخر انَّ (ذات العماد) وصف لمدينة إِرَمَ التي كان يقطنها قوم عاد، فهي كانت ذات أبنية رفيعة متشامخة وهو معنى العماد، وهذا الاحتمال يتمُّ بناءً على انَّ إِرَم اسم للمدينة وليست اسماً للقبيلة.
الموصوف بقوله: ﴿ذَاتِ الْعِمَادِ﴾: وأمَّا قولُه تعالى: ﴿ذَاتِ الْعِمَادِ﴾ (3) فهو وصف لقبيلة عاد حيث كانوا ذوي أبنيةٍ حصينةٍ متشامخة، فما منعَهم ذلك من عذابِ الله جلَّ وعلا. وثمة احتمالٌ آخر هو أنَّ (ذات العماد) وصفٌ لمدينة إِرَمَ التي كان يقطنُها قومُ عاد، فهي كانت ذاتَ أبنيةٍ رفيعةٍ متشامخة وهو معنى العماد، وهذا الاحتمال يتمُّ بناءً على أنَّ إِرَم اسمٌ للمدينة وليست اسمًا للقبيلة. وعليه يكون معنى الآية ألم تر كيف فعل اللهُ تعالى بقوم عاد أهل مدينة إِرَم ذاتِ الأبنيةِ الشامخةِ والمنيعة. معني ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد. والحمد لله ربِّ العالمين الشيخ محمد صنقور 1- سورة الفجر / 6-7. 2- سورة النجم / 50. 3- سورة الفجر / 7.