[٥] بالإضافة إلى أنَّ طلب موسى عليه السلام لمرافقته يكون لرغبة موسى بالتعلّم منه بما اُختصّ به من العلم، [٥] وذهب الجمهور على انّه نبيّ وليس رسول، فقال ابن عبّاس -رضي الله عنه- بأنه نبي وليس رسول، وقال الإمام ابن الجوزي بأنّه أرسل إلى قومه فاستجابوا له واتّبعوه. [٥] أنه وليّ ذهب بعض الصوفيّة على أنّه وليّ، ومنهم: أبو علي بن موسى من الحنابلة، وأبو بكر ابن الأنباري، فعند الصوفية اعتقاد يقول بأنّ رتبة الوليّ عظيمة، ويذكرون بعض القصص التي تدعم ذلك. [٦] أنّه ملك قال بهذا القول الإمام الماوردي، انّه مَلَك يتصور بصورة الآدميين. [٦] هل مات سيدنا الخضر؟ بماذا قال جمهور العلماء ؟ اختلف العلماء في قضية حياة وممات سيدنا الخضر على عدة أقوال، وهي كالتالي: أنّه حي ذهب طائفة من العلماء -واتفق الصوفية على هذا القول- أنّ الخضر حيٌّ، واستدلوا على ذلك بعد أدلة: [٧] الدليل الأول: ما روي عن ابن عبّاس رضي الله عنه: "نسئ للخضر في أجله حتى يكذب الدجال". [٨] الدليل الثاني: أنّه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلّم، دخل رجل على الصحابة وهم مجتمعون حول رسول الله -صلى الله عليه وسلّم، فوعظهم، وبانتهائه، سأل بعضهم البعض إن كانوا يعرفون هذا الرجل، فأجاب أبو بكر الصدّيق وعليّ بن أبي طالب -رضي الله عنهم- بأنّ هذا الخضر.
القيادة في العلم والتخصص لا تقل أهمية عن غيرها من أنواع القيادة عسكرية أو سياسية أو اقتصادية.. فالمعلمون هم الذين يخرّجون القيادات ويصنعونها ويصيغون بنيتها الأولية لدى النشء ، فلا عجب إذا أن نرى القرآن قد عرض مشهدا يتعلق بنوع من القيادة نادرا ما يُلتفت إليه. بدأت حكاية موسى مع الخضر عليهما السلام: ( حينما كان موسى عليه الصلاة والسلام يخطب يوماً في بني إسرائيل، فقام أحدهم سائلاً: هل على وجه الأرض أعلم منك؟ فقال موسى: لا، إتكاءً على ظنه أنه لا أحد أعلم منه، فعتب الله عليه في ذلك، لماذا لم يكل العلم إلى الله، وقال له: إنَّ لي عبداً أعلم منك وإنَّه في مجمع البحرين،.. ) البخاري فمدار القصة كلها على العلم ، وليس أي علم.. بل هو من نوع خاص دقيق. قال تعالى ( وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا …فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا) الكهف: 60 ، 65. لقد ذكرت الآيات صفات القائد المعلم الخضر – عليه السلام – في مطلع القصة منوهة إلى استحقاقها للتأمل والتدبر: – العبودية ( عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا): وتعني الانكسار والخضوع الكامل لله سبحانه والتواضع له ، مع يقين جازم به وإيمان قطعي راسخ.
أخر تحديث أبريل 23, 2021 بحث كامل عن سيدنا الخضر لقد أرسل الله عز وجل عدد كبير من الأنبياء والرسل ليكونوا هداية للبشر والقوم ويعلموا أن هناك الله الذي خلق هذا الكون بكل ما فيه من تفاصيل، وبالطبع لا يوجد شخص لم يدور بعقله الأسئلة الوجودية حول ما هو، ولماذا جاء إلى هنا، ومن الذي جاء به إلى هنا، وهناك من يكفر، ويذهب إلى شيء ليتخذه أله له. مقدمة بحث كامل عن سيدنا الخضر يقال أن سيدنا الخضر هو أبن أدم عليه السلام ولكن هناك من اختلف حول هذا الرأي، وقال أنه جاء قبل الخليل إبراهيم عليه السلام. وليس أبن آدم عليه السلام بشكل مباشر كما ذكر المؤرخين عنه، ولكن بالنهاية هو أحد الأنبياء الذي تم ذكرهم في القرآن الكريم. شاهد أيضًا: موضوع عن معجزات القران بالاستشهادات لماذا سمي الخضر بهذا الاسم من المعروف أن هناك العديد من الأسماء التي كانت في العصور القديمة بمثابة الألقاب أو الكنية التي تكون عن الشخص. حيث انها تصف الشخص من خلال صفة به أو أمر حدث له وما شابه ذلك. فنجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لقب بالصادق الأمين لأنه كان لا يقول إلا صدقاً. وكان امين على الذي أوحى الله به إليه، وعرف بين القوم بصفة الصدق والأمانة، نجد أيضاً أبي بكر الصديق سمي بالصديق.
[3] فدعاء سيدنا الخضر يعتبر دعاء باطل والحديث الذي كان فيه حديث موضوع وليس حديث صحيح، لأن للأحاديث الصحيحة عدد من العلامات التي يستدل بها الكثير من الأئمة، في أن ذلك الحديث مجرد موضوع لأن: ما تم قوله في حكم ابن حجر قد نزل بالضعف. عدم وجوده في كتب السنة المشهورة، وما يترتب عليه من هذا الثواب الجزيل لا يناسب أن تخلو منه كتب علماء السنة الحريصين على نفع الأمة، فقد توافرت الدواعي إلى نقله، وتداوله فقط. من الأدلة التي يستدل بها علماء مصطلح الحديث على كون الحديث موضوعاً أو لا هو اشتماله على الثواب الكثير مقابل العمل القليل، قال الإمام السيوطي في ألفيته في مصطلح الحديث أثناء ذكره علامات الوضع في الحديث: وما به وعد عظيم أو وعيد على حقير. أن الرواة غير معروفين الحديث الوارد عنهم مردود وقد سبق أن ورد في كتاب الموضوعات لابن الجوزي تفصيل سند الحديث، فقال ابن الجوزي إنَّ محمد بن الهروي -وهو أحد رواة الحديث، وكذلك فإنَّ عبد الله بن محرز متروك، وقد قال الإمام أحمد رحمه الله عنه: ترك الناس حديث عبد الله بن محرز؛ أي الحديث الذي يروى عن عبد الله بن محرز لا يأخذ أئمة الحديث به. [3] دعاء الخضر لقضاء الحاجة يا حي يا قيوم، يا نور يا قدوس، يا حي يا الله، يا رحمن اغفر لي الذنوب التي تحل النقم، واغفر لي الذنوب التي تُورث الندم، واغفر لي الذنوب التي تحبس القِسم، واغفر لي الذنوب التي تهتِك العِصم، واغفر لي الذنوب التي تقطع الرجاء، واغفر لي الذنوب التي تُعجّل الفناء، واغفر لي الذنوب التي ترد الدعاء، واغفر لي الذنوب التي تمسك مطر السماء، واغفر لي الذنوب التي تُظلم الهواء، واغفر لي الذنوب التي تكشِف الغِطاء.
لقد جئت شيئا إمرا. قال: ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا. قال: لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا. ثم خرجا من السفينة. فبينما هما يمشيان على الساحل إذا غلام يلعب مع الغلمان. فأخذ الخضر برأسه، فاقتلعه بيده، فقتله. فقال موسى: أقتلت نفسا زاكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكرا. قال: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا؟ قال: وهذه أشد من الأولى. قال: إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني. قد بلغت من لدني عذرا. فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما. فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه. يقول مائل. قال الخضر بيده هكذا فأقامه. قال له موسى: قوم أتيناهم فلم يضيفونا ولم يطعمونا، لو شئت لتخذت عليه أجرا. قال هذا فراق بيني وبينك. سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يرحم الله موسى. لوددت أنه كان صبر حتى يقص علينا من أخبارهما". قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كانت الأولى من موسى نسيانا". قال "وجاء عصفور حتى وقع على حرف السفينة. ثم نقر في البحر. فقال له الخضر: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر". قال سعيد بن جبير: وكان يقرأ: وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا.
2 – تَأْوِيل الْخضر – عَلَيْهِ السَّلَام – فِي قتل الْغُلَام كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيث: " وَأما الْغُلَام فطبع يَوْم طبع كَافِرًا، وَكَانَ أَبَوَاهُ قد عطفا عَلَيْهِ، فَلَو أَنه أدْرك أرهقهما طغيانا وَكفرا. فأردنا أَن يبدلهما ربهما خيرا مِنْهُ زَكَاة وَأقرب رحما ". وَزَاد فِي رِوَايَة: " وَوَقع أَبوهُ على أمه، فَحملت فَولدت مِنْهُ خيرا مِنْهُ زَكَاة وَأقرب رحما ". إخْبَاره – عَلَيْهِ السَّلَام – أَن الْغُلَام طبع كَافِرًا وَأَن أَبَاهُ وَقع على أمه فَحملت وَولدت خيرا مِنْهُ لَهو من الْأُمُور الغيبية الْمَحْضَة الَّتِي لَا مجَال للاطلاع عَلَيْهَا إِلَّا من طَرِيق النُّبُوَّة وَالْوَحي. فَذَلِك من أقوى الْأَدِلَّة على أَنه كَانَ نَبيا،إِن لم يكن رَسُولا. 3 – وَمن ذَلِك قَول النَّبِي صلى الله عليه وسلم -: " لما لقى مُوسَى الْخضر عَلَيْهِمَا السَّلَام، جَاءَ طير فَألْقى منقاره فِي المَاء. فَقَالَ الْخضر لمُوسَى: تَدْرِي مَا يَقُول هَذَا الطير؟ قَالَ: وَمَا يَقُول؟ قَالَ: يَقُول: مَا علمك وَعلم مُوسَى فِي علم الله إِلَّا كَمَا أَخذ منقاري من المَاء؟ فَهَذَا صَرِيح فِي أَن الْخضر قد علم منطق الطير، وَهُوَ من الْغَيْب الَّذِي لَا يُعلمهُ الْبشر فَهُوَ فِي هَذَا على نَحْو النَّبِي سُلَيْمَان – عَلَيْهِ السَّلَام – الَّذِي حكى الله عَنهُ فِي الْقُرْآن: (يَا أَيهَا النَّاس علمنَا منطق الطير).
وقال: "إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين، فيها يفرق كل أمر حكيم" [الدخان: 3 ، 4]، وهذا القول أرجح من القول الأول. وإن كان القول الأول هو قول الجمهور، لكن اللفظ لا يسعف قول الجمهور، وإنما يرجح القول الثاني أنها الليال العشر الأواخر من رمضان. الشفع والوتر واعلم أن قوله والوتر فيها قراءتان صحيحتان (والوِتر) و(الوَتر) يعني لو قلت (والشفع والوِتر) صح ولو قلت (والشفع والوَتْر) صح أيضاً. فقالوا إن الشفع هو الخلق، لأن المخلوقات كلها مكونة من شيئين "ومن كل شيء خلقنا زوجين" والوَتْر أو الوِتر هو الله لقول النبي صلى الله عليه وسلّم: «إن الله وتر يحب الوتر»(129). وإذا كانت الآية تحتمل معنيين ولا منافاة بينهما فلتكن لكل المعاني التي تحتملها الآية. وهذه القاعدة في علم التفسير أن الآية إذا كانت تحتمل معنيين وأحدهما لا ينافي الآخر فهي محمولة على المعنيين جميعًا. والليل إذا يسر قال تعالى، والليل إذا يسر أقسم الله أيضًا بالليل إذا يسري، والسري هو السير في الليل، والليل يسير يبدأ بالمغرب وينتهي بطلوع الفجر، فهو يمشي زمنًا لا يتوقف، فهو دائمًا في سريان. سورة الفجر - تفسير السعدي - طريق الإسلام. فأقسم الله به لما في ساعاته من العبادات كصلاة المغرب، والعشاء، وقيام الليل، والوتر وغير ذلك.
تشتمل الأيام العشرة على يوم عرفة الذي يقف فيه الناس على جبل عرفات وهو يوم الحج الذي يغفر من الذنوب ما تقدم وما تأخر. كما أن يوم التاسع من ذي الحجة يطلق عليه يوم النحر وقد ورد في الحديث النبوي عندما قال عليه الصلاة والسلام: (إنَّ أعظمَ الأيَّامِ عندَ اللَّهِ تبارَكَ وتعالَى يومُ النَّحرِ ثمَّ يومُ القُرِّ) تؤدى في العشر أيام من ذي الحجة فريضة الحج التي تعد خامس أركان الإسلام. شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها من أعظم الأيام في الدنيا حيث قال: (ما مِن أيَّامٍ أعظَمُ عِندَ اللهِ ولا أحَبُّ إليه مِن العَمَلِ فيهنَّ مِن هذه الأيَّامِ العَشرِ، فأكثِروا فيهنَّ مِن التَّهليلِ والتَّكبيرِ والتَّحميدِ). ماذا تفعل في أيام العشر من ذي الحجة ؟ يسأل الكثير من المسلمين عن أحب الأعمال التي يجب أن يقوموا بها في الأيام العشرة من ذي الحجة، لهذا ننصح بممارسة الأعمال التالية: أداء شعائر الحج والعمرة لمن تسمح له الظروف بالذهاب إلى بيت الله الحرام، فقد ورد في الصحيح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -عليه الصلاة والسلام- قال: (العُمْرَةُ إلى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِما بيْنَهُمَا، والحَجُّ المَبْرُورُ ليسَ له جَزَاءٌ إلَّا الجَنَّةُ).