الإثنين 26/أبريل/2021 - 02:18 ص مواقيت الصلاة تقدم "الدستور"، اليوم الإثنين، خدمة مواقيت الصلاة في جميع محافظات الجمهورية ليوم 26 أبريل، على النحو التالي: مواقيت الصلاة في محافظة القاهرة: أذان الفجر:03:43 أذان الظهر: 11:53 أذان العصر: 03:29 أذان المغرب 06:29 أذان العشاء: 07:52 مواقيت الصلاة اليوم في محافظة الإسكندرية موعد صلاة الفجر 3. 46 موعد صلاة الظهر 11:58 موعد صلاة العصر 3. 36 موعد صلاة المغرب 6. 9 مدن ومحافظات سعودية الأكثر تعافيًّا من فيروس كورونا. 36 موعد صلاة العشاء 8.
أداة حجب الإعلانات من المتصفح لقد لاحظنا بأنكم تستخدمون أداة حجب إعلانات من المتصفح لحجب تحميل الإعلانات على موقعنا. إن الإعلانات تعود على الموقع بمردود مادي بسيط والذي بدوره يساهم في الأجور التشغيلية العالية من كادر ولوازم وبيانات وغيرها، والتي يتحملها الموقع لإخراج المعلومة الجوية في كافة أشكالها وإيصالها إليكم إذا كنتم تفضلون إزالة الإعلانات، بإمكانكم دعم الموقع عن طريق الاشتراك في الباقة المميزة، والذي بدوره ليس فقط سيوقف ظهور الإعلانات في الموقع، بل سيمكنكم أيضاً من الحصول على العديد من المزايا الإضافية الأخرى
57 موعد أذان الظُّهْر: 12:09 موعد أذان العَصر: 3:47 موعد أذان المَغرب: 6:46 موعد أذان العِشاء: 8:11
آخر تحديث أكتوبر 3, 2021 إعصار شاهين يلقي بظلاله على السعودية إعداد/محمد أحمد محمود أعلن المركز الوطني للأرصاد السعودي أن التوقعات تشير إلى تأثر أجواء المملكة بصورة غير مباشرة من إعصار "شاهين" خلال يومي الاثنين والثلاثاء القادمين. وتوقع المركز، اليوم الأحد، تكوّن منخفض جوي يتسبب بهطول أمطار رعدية على بعض مناطق المملكة، مصحوبة غالبا بزخات من البرد ورياح هابطة (تصل سرعتها إلى أكثر من 55 كلم/ساعة)، وتؤدي إلى إثارة الغبار. وأوضح أن تأثير الحالة المدارية يبدأ غدا الاثنين وبعد غد الثلاثاء، على الأجزاء الجنوبية من المنطقة الشرقية (منفذ البطحاء، سلوى، حرض)، بأمطار متوسطة إلى غزيرة، ويمتد التأثير يومي الثلاثاء والأربعاء، إلى أجزاء من منطقة الرياض (حوطة بني تميم، ليلى) ومن ثم (وادي الدواسر، السليل). وأفاد بأن التوقعات تشير إلى تأثر الأجزاء الشرقية لمنطقة عسير (بيشة، تثليث)، وأجزاء من منطقة نجران (نجران، حبونا، بدر الجنوب، شرورة)، وشرق مرتفعات منطقة مكة المكرمة (الخرمة، رنية، تربة، ظلم، المويه) بأمطار متوسطة في مجملها يومي الأربعاء والخميس. كما تشير التوقعات إلى استمرار هطول الأمطار الرعدية المتوسطة إلى غزيرة (قد تؤدي إلى جريان السيول)، من يوم الاثنين إلى الجمعة، وذلك على المناطق التالية: عسير (أبها، خميس مشيط، ظهران الجنوب، الحرجة، سراة عبيدة، محايل، المجاردة، رجال ألمع، بارق، تنومة، النماص، بلقرن)، جازان (فيفاء، العارضة، الداير، هروب، الخوبة، الحقو)، ويمتد تأثيرها بأمطار متوسطة قد تصل إلى غزيرة خلال نفس الفترة إلى إجزاء من مناطق: جازان (جازان، بيش، أبوعريش، الطوال، صامطة، فرسان)، الباحة (الباحة، بلجرشي، المندق، الحجرة، قلوة، المخواة، العقيق)، مكة المكرمة (الطائف، ميسان، أضم، العرضيات).
تاريخ الإضافة: 6/10/2018 ميلادي - 26/1/1440 هجري الزيارات: 8533 تفسير: ( تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا) ♦ الآية: ﴿ تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا ﴾. تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا . [ مريم: 63]. ♦ السورة ورقم الآية: مريم (63). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ ﴾ نعطي وننزل ﴿ نْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا ﴾ يتقي الله بطاعته واجتناب معاصيه. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا ﴾؛ أي: نعطي وننزل، وقيل: يورث عباده المؤمنين المساكن التي كانت لأهل النار لو آمنوا، ﴿ مَنْ كَانَ تَقِيًّا ﴾؛ أي: المتقين من عباده. تفسير القرآن الكريم
الحمد لله. خلق الله الإنسان في دار ابتلاء وامتحان ، وجعل الجنة مقراً لأوليائه وأحبابه – الذين يؤثرون رضاه على رضى أنفسهم ، وطاعته على راحة أبدانهم – وجعل النار مستقراً لمن عصاه من عباده, وآثر هوى النفس على رضى الرب سبحانه وتعالى ، قال تعالى: تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا مريم / 63 ، وقال: وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى النازعات / 40-41 ، وقال عن أهل النار فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم / 59 وقال: ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا الكهف / 106 ، وقال: فأما من طغى. وآثر الحياة الدنيا. تفسير قوله تعالى: تلك الجنة التي نورث من عبادنا من. فإن الجحيم هي المأوى النازعات / 37- 39. فعلى المسلم أن يجاهد نفسه في عبادة الله ، والابتعاد عما يغضب الله ، فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين العنكبوت / 39 وإن من الفتن التي ابتلينا بها فتنة النساء بنص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء " ، وهذه بعض الطرق التي تعين على تجنب هذه الفتنة نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين.. 1- الإيمان بالله عز وجل: إن الإيمان بالله والخوف من الله صمام الأمان والعاصم للعبد من مواقعة الحرام والانسياق وراء شهوة عارضة.
ولا شقاء يتبعه مطلقاً!! بل نعيم يتبعه نعيم.. فهناك رضى الرحمن عمَّن تحمل ألم مقاومة الشهوة.. وهناك فرحة الرحمن بمن آثر خوفه ومرضاته على متع الحياة الفانية.. هناك يكشف الله الحجب.. فتتهلل الوجوه وتكبر الألسنة.. فرحاً برؤية وجه الله الكريم.. بعدما يسألهم سبحانه يا عبادي: هل رضيتم عني؟! حيينها فقط.. ستعلم الأفئدة معنى ذلك الوعد.. تِلكِ الجَنَّةُ التي نُورِثُ مِن عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقَّياً!! إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة مريم - القول في تأويل قوله تعالى "تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا "- الجزء رقم18. فاللهم اجعلنا جميعاً ممن كان في دنياك عبداً نقياً كي يحق لنا نيل وعدك { تِلكِ الجَنَّةُ التي نُورِثُ مِن عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقَّياً}
وَإِنَّمَا الدَّرَجَاتُ تَفَاوُتُهَا بِحَسَبِ عَمَلِ الصَّالِحَاتِ ". وأورد في تفسير الآية " عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كُلُّ أَهْلِ النَّارِ يَرَى مَنْزِلَهُ مِنَ الْجَنَّةِ حَسْرَةً، فَيَقُولُ: لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ [الزُّمَرِ: 57] وَكُلُّ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَرَى مَنْزِلَهُ مِنَ النَّارِ فَيَقُولُ: ( وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ) [الْأَعْرَافِ: 43] ، لِيَكُونَ لَهُ شُكْرًا. قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( ما من أَحَدٍ إِلَّا وَلَهُ مَنْزِلٌ فِي الْجَنَّةِ وَمَنْزِلٌ فِي النَّارِ ، فَالْكَافِرُ يَرِثُ المؤمنَ منزلَه مِنَ النَّارِ ، وَالْمُؤْمِنُ يَرِثُ الكافرَ مَنْزِلَهُ مِنَ الْجَنَّةِ"، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)" انتهى. وقال الشيخ عمر سليمان الأشقر، رحمه الله: "أهل الجنة يرثون نصيب أهل النار في الجنة: جعل الله لكل واحد من بني آدم منزلين: منزلاً في الجنة، ومنزلاً في النار، ثم إن من كتب له الشقاوة من أهل الكفر والشرك يرثون منازل أهل الجنة التي كانت لهم في النار، والذين كتب لهم السعادة من أهل الجنة يرثون منازل أهل النار التي كانت لهم في الجنة، قال تعالى في حق المؤمنين المفلحين بعد أن ذكر أعمالهم التي تدخلهم الجنة: (أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم فيها خلدون) [المؤمنون: 10-11].
⁕ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ مِنَ الآخِرَةِ ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾ من الدنيا. وقال آخرون في ذلك بما:- ⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ قال: ما مضى أمامنا من الدنيا (وَمَا خَلْفَنَا) ما يكون بعدنا من الدنيا والآخرة ﴿وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾ قال: ما بين ما مضى أمامهم، وبين ما يكون بعدهم. وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يتأوّل ذلك له ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ قبل أن نخلق ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾ بعد الفناء ﴿وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾ حين كنا. قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: معناه: له ما بين أيدينا من أمر الآخرة، لأن ذلك لم يجئ وهو جاء، فهو بين أيديهم، فإن الأغلب في استعمال الناس إذا قالوا: هذا الأمر بين يديك، أنهم يعنون به ما لم يجئ، وأنه جاء، فلذلك قلنا: ذلك أولى بالصواب. وما خلفنا من أمر الدنيا، وذلك ما قد خلفوه فمضى، فصار خلفهم بتخليفهم إياه، وكذلك تقول العرب لما قد جاوزه المرء وخلفه هو خلفه، ووراءه وما بين ذلك: ما بين ما لم يمض من أمر الدنيا إلى الآخرة، لأن ذلك هو الذي بين ذَينك الوقتين.
فالمؤمن إذا تربى على مراقبة الله ومطالعة أسرار أسمائه وصفاته كالعليم والسميع والبصير والرقيب والشهيد والحسيب والحفيظ والمحيط ، أثمر ذلك خوفاً منه سبحانه في السر والعلن ، وانتهاءً عن معصية الله ، وصدوداً عن داعي الشهوة الذي يؤز كثيراً من العباد إلى الحرام أزاًّ. 2- غض البصر عن المحرمات: إن النظر يثمر في القلب خواطر سيئة رديئة ثم تتطور تلك الخواطر إلى فكرة ثم إلى شهوة ثم إلى إرادة فعزيمة ففعل للحرام.. وتأمل في هذه الآية التي ربطت بين أول خطوات الحرام وآخرها يقول تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ. يقول ابن كثير: " هذا أمر الله تعالى لعباده المؤمنين أن يغضوا من أبصارهم عما حرم عليهم فلا ينظروا إلا إلى ما أباح لهم النظر إليه وأن يغضوا أبصارهم عن المحارم ، فإن اتفق أن وقع البصر على محرم من غير قصد فليصرف بصره عنه سريعا ". 3- مدافعة الخواطر: إن الخاطرة السيئة في القلب خطر.. ومتى انساق العبد معها ولم يدافعها تطورت إلى فكرةٍ ، فَهَمٍّ وإرادةٍ ، فعزيمةٍ فإقدامٍ وفعلٍ للحرام.. فحذار من الاسترسال مع الخطرة بل الواجب مدافعتها ومزاحمتها بالخواطر الطيبة.
الإعراب: الواو استئنافيّة- أو عاطفة- (إن) حرف نفي (منكم) متعلّق بخبر مقدّم، (إلّا) أداة حصر، (واردها) مبتدأ مؤخّر مرفوع، واسم (كان) ضمير مستتر تقديره هو أي الورود المفهوم من سياق الكلام (على ربّك) متعلّق ب (مقتضيّا) وهو نعت لخبر كان (حتما)، منصوب. جملة: (إن منكم إلّا واردها) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (كان.. حتما... ) لا محلّ لها استئناف بيانيّ- أو تعليليّة. 72- (فيها) متعلّق ب (جثيّا) وهو مفعول به ثان. وجملة: (ننجّي... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة إن منكم.. وجملة: (اتّقوا... وجملة: (نذر... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة ننجّي. الصرف: (حتما)، مصدر سماعيّ لفعل حتم الثلاثيّ، وزنه فعل بفتح فسكون. البلاغة: - الالتفات: في قوله تعالى: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها). يحتمل أن يكون استئنافا لخطاب الناس، ويحتمل أن يكون التفاتا. احتمال الالتفات مفرع على إرادة العموم من الأول، فيكون المخاطبون أولا هم المخاطبين ثانيا، إلا أن الخطاب الأول بلفظ الغيبة، والثاني بلفظ الحضور، وأما إذا بنينا على أن الأول إنما أريد منه خصوص على التقديرين جميعا، فالثاني ليس التفاتا، وإنما عدول إلى خطاب خاص لقوم معينين.