العالم الذي اكتشف البروتونات ، تتكون النواة من عدة مكونات اساسية، حيث تتكون من بروتونات والكترونات ونيوترونات، والبروتونات شحنتها موجبة، والالكترونات شحنتها سالبة، والنيوترونات متعادلة الشحنة، وتعبر الذرة متعادلة كهربائيا؛ لان عدد البروتونات الموجبة تعادل عدد الالكترونات السالبة، وتدور الالكترونات حول النواة بعدة مستويات، تسمى بمستويات الطاقة، وكل مستوى من مستويات الطاقة يكون فيه عدد محدد من الالكترونات، وسنتناول خلال مقالنا اجابة السؤال العالم الذي اكتشف البروتونات ، وسنتعرف على العالم الذي اكتشف البروتونات ذو الشحنة الموجبة في النواه. حل سؤال العالم الذي اكتشف البروتونات كان قدميا يعتقد الكثيرون ان البروتون عبارة عن جسيم اولي، ولكن بعد اجراء العددي من البحوث والتجارب عليه تبين ان البروتون عبارة عن احد مكونات الذرة، ويمتلك شحنة موجبة، وتساوي شحنة البروتون الموجبة شحنة الالكترون السالبة، وقام العالم إرنست رذرفورد بإجراء تجربة قام بها بقذف جسيمات الف، من خلال غاز النيتروجين، وتعرف من خلالها على ان هناك نواة بعنصر الهيدروجين. السؤال: العالم الذي اكتشف البروتونات الجواب: العالم إرنست رذرفورد.
الذرة هي أصغر جسيم لعنصر يحافظ على جميع خصائصه، تخيل أن يقرر شخص ما قطع قطعة من الألومنيوم المعدني إلى نصفين مرات متتالية، عندما تصل إلى نقطة معينة، ستحتاج إلى أدوات صغيرة جدًا لإجراء عملية القطع، أصغر كثيرًا من تلك الموجودة في الواقع. ومع ذلك ذا تم أخيرًا الحصول على أصغر جزء من الألومنيوم يحتفظ بجميع خصائص القطعة الأصلية، فسيكون الجزء المذكور عبارة عن ذرة ألمنيوم، أحد الأسئلة التي ناقشها المفكرون القدماء اليونانيون كان تركيب المادة، تساءلوا عما إذا كانت المسألة مستمرة أم غير متواصلة. اثنان من الفلاسفة الذين جادلوا لصالح وجود الذرة هم Leucippus (من مواليد حوالي 490 قبل الميلاد) وتلميذه Democritus (470-480)، في الواقع كان Democritus هو الذي استخدم مصطلح الذرات لأول مرة لوصف أصغر جسيم ممكن، في الذرات اليونانية تعني "غير قابلة للتجزئة". كيف تم تطوير فكرة الذرة ظلت نظرية جسيمات المادة غير متطورة لأكثر من ألفي عام، حتى في عام 1808 أعاد الكيميائي الإنجليزي جون دالتون (1766-1844) إعادة النظر فيها من الناحية الحديثة. اعتبر دالتون ذرات صغيرة جزيئات غير قابلة للتجزئة، مثل الكرات أوضحت نظرية دالتون الذرية بصورة مرضية ما كان معروفًا في وقته وقبولها بسرعة من العديد من الكيميائيين الآخرين، ولكن ليس من قِبل الجميع.
صورة توضح منظر تخييلي لتركيب النيوترون كان اكتشاف النيوترون وخصائصه أساسياً للتطورات غير العادية في الفيزياء الذرية التي حدثت في النصف الأول من القرن العشرين. في أوائل القرن، طور إرنست رذرفورد نموذجًا خامًا للذرة ، استنادًا إلى تجربة رقائق الذهب لهانز جيجر وإرنست مارسدن. في هذا النموذج، تركزت الذرات على شحنتها الكهربية الإيجابية والسلبية في نواة صغيرة جدًا. بحلول عام 1920 ، تم اكتشاف نظائر كيميائية ، وتم تحديد الكتل الذرية لتكون مضاعفات صحيحة لكتلة ذرة الهيدروجين ، وتم تحديد العدد الذري على أنه الشحنة على النواة. خلال العشرينات من القرن العشرين، كان ينظر إلى النواة على أنها تتكون من توليفات من البروتونات والالكترونات ، وهما الجسيمان الأوليان المعروفان في ذلك الوقت، ولكن هذا النموذج قدم عدة تناقضات تجريبية ونظرية. كانت الطبيعة الأساسية للنواة الذرية أنشئت مع اكتشاف النيوترون من قبل جيمس تشادويك في عام 1932 والتصميم على أنه كان جسيمًا أوليًا جديدًا، متميزًا عن البروتون. تم استغلال النيوترون غير المشحون فورًا كوسيلة جديدة دراسة البنية النووية ، مما يؤدي إلى اكتشافات مثل إنشاء عناصر مشعة جديدة بواسطة الإشعاع النيوتروني ( 1934) وانشطار ذرات اليورانيوم بواسطة النيوترونات ( 1938).
18169 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار, قَالَ: ثنا حَمَّاد بْن مَسْعَدَة, قَالَ: ثنا قُرَّة, عَنْ الْحَسَن في قَوْل اللَّه: { بَيْضَاء منْ غَيْر سُوء} قَالَ: أَخْرَجَهَا اللَّه منْ غَيْر سُوء, منْ غَيْر بَرَص, فَعَلمَ مُوسَى أَنَّهُ لَقيَ رَبّه. وَقَوْله: { تَخْرُج بَيْضَاء منْ غَيْر سُوء}. ' وَقَوْله: { آيَة أُخْرَى} يَقُول: وَهَذه عَلَامَة وَدَلَالَة أُخْرَى غَيْر الْآيَة الَّتي أَرَيْنَاك قَبْلهَا منْ تَحْويل الْعَصَا حَيَّة تَسْعَى عَلَى حَقيقَة مَا بَعَثْنَاك به منْ الرّسَالَة لمَنْ بَعَثْنَاك إلَيْه. وَنَصَبَ آيَة عَلَى اتّصَالهَا بالْفعْل, إذْ لَمْ يَظْهَر لَهَا مَا يَرْفَعهَا منْ هَذه أَوْ هيَ. وَقَوْله: { آيَة أُخْرَى} يَقُول: وَهَذه عَلَامَة وَدَلَالَة أُخْرَى غَيْر الْآيَة الَّتي أَرَيْنَاك قَبْلهَا منْ تَحْويل الْعَصَا حَيَّة تَسْعَى عَلَى حَقيقَة مَا بَعَثْنَاك به منْ الرّسَالَة لمَنْ بَعَثْنَاك إلَيْه. واضمم إليك جناحك من الرهب - موسوعة سبايسي. '
والجناح العضد ؛ قاله مجاهد. وقال: ( إلى) بمعنى تحت. قطرب: إلى جناحك إلى جيبك ؛ ومنه قول الراجز:أضمه للصدر والجناحوقيل: إلى جنبك فعبر عن الجنب بالجناح لأنه مائل في محل الجناح. وقيل إلى عندك. وقال مقاتل إلى بمعنى مع أي مع جناحك. تخرج بيضاء من غير سوء من غير برص نورا ساطعا ، يضيء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر وأشد ضوءا. عن ابن عباس وغيره: فخرجت نورا مخالفة للونه. وبيضاء نصب على الحال ، ولا ينصرف لأن فيها ألفي التأنيث لا يزايلانها فكأن لزومهما علة ثانية ، فلم ينصرف في النكرة ، وخالفتا الهاء لأن الهاء تفارق الاسم. و من غير سوء من صلة بيضاء كما تقول: ابيضت من غير سوء. آية أخرى سوى العصا. فأخرج يده من مدرعة له مصرية لها شعاع مثل شعاع الشمس يغشى البصر. وآية منصوبة على البدل من بيضاء ؛ قاله الأخفش. 14 - دقيقة مع القرآن - ما معنى واضمم إليك جناحك من الرهب؟ - YouTube. النحاس: وهو قول حسن. وقال الزجاج: المعنى آتيناك آية أخرى أو نؤتيك ؛ لأنه لما قال: تخرج بيضاء من غير سوء دل على أنه قد آتاه آية أخرى. ﴿ تفسير الطبري ﴾ القول في تأويل قوله تعالى: وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى (22)يقول تعالى ذكره: واضمم يا موسى يدك، فضعها تحت عضدك; والجناحان هما اليدان، كذلك رُوي الخبر عن أبي هُريرة وكعب الأحبار، وأما أهل العربية، فإنهم يقولون: هما الجنبان، وكان بعضهم يستشهد لقوله ذلك بقول الراجز:أضُمُّهُ للصَّدْرِ والجَناحِ (13)وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك، قال أهل التأويل.
سماحة الشيخ محمّد صنقور معنى قوله تعالى: ﴿وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ﴾ بسم الله الرحمن الرحيم اللهمَّ صلِّ على محمد وآل محمد المسألة: ما معنى قوله تعالى لموسى (ع): ﴿وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ﴾ ( 1) ؟ الجواب: جَناحُ الإنسان يدُه وإطلاق الجناح عليها من التشبيه بجناحي الطائر حيث هما بمثابة اليدين للإنسان، ومعنى الرهب هو الخوف. بيان ما أفاده عددٌ من المفسِّرين: ومفاد الفقرة المذكورة من الآية الشريفة بحسب ما أفاده عددٌ من المفسِّرين هو أنَّ موسى (ع) بعد أنْ ارتاع من مشاهدة انقلاب العصا إلى حيَّة وبسط يديه اتقاءً منها كما مقتضى طبع الإنسان حين مواجهة الخطر حينذاك خاطبه الله تعالى بقوله: ﴿وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ﴾ أي اضمم يديك إلى جنبك أو صدرك، ولا تخف فإنَّك آمن ولن يصلَ إليك منها ضررٌ. أو يكون مفاد الفقرة المذكورة هو إرشاد موسى (ع) إلى أنَّه كلَّما انتابك خوفٌ حين انقلاب العصا إلى حيَّة فاضمُم يديك إلى صدرك بأنْ تُدخل اليُسرى تحت عضد اليمنى وتُدخل اليمنى تحت عضد اليسرى فبذلك يسكُن خوفك فقوله: ﴿مِنَ الرَّهْبِ﴾ متعلِّق بقوله: ﴿وَاضْمُمْ﴾ أي واضمم من أجل الخوف يديك إلى صدرك أو أنَّ الجار والمجرور متعلِّق بمحذوف فعل تقديره "يسكن" أي يسكن من الرهب.
وضم الجناح هو السكون; كقوله تعالى: واخفض لهما جناح الذل من الرحمة يريد الرفق ، وكذلك قوله: ( واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) أي ارفق بهم وقال الفراء: أراد بالجناح عصاه وقال بعض أهل المعاني: الرهب: الكم بلغة حمير وبني حنيفة قال مقاتل: سألتني أعرابية شيئا وأنا آكل فملأت الكف وأومأت إليها فقالت: هاهنا في رهبي. تريد: في كمي وقال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول لآخر: أعطني رهبك ، فسألته عن الرهب فقال: الكم; فعلى هذا يكون معناه اضمم إليك يدك وأخرجها من الكم; لأنه تناول العصا ويده في كمه وقوله: اسلك يدك في جيبك يدل على أنها اليد اليمنى ، لأن الجيب على اليسار ، ذكره القشيري. قلت: وما فسروه من ضم اليد إلى الصدر يدل على أن الجيب موضعه الصدر وقد مضى في سورة ( النور) بيانه الزمخشري: ومن بدع التفاسير أن الرهب: الكم. بلغة حمير وأنهم يقولون أعطني مما في رهبك ، وليت شعري كيف صحته في اللغة! وهل سمع من الأثبات الثقات الذين ترتضى عربيتهم ؟ ثم ليت شعري كيف موقعه في الآية ، وكيف تطبيقه المفصل كسائر كلمات التنزيل ، على أن موسى صلوات الله عليه ما كان عليه ليلة المناجاة إلا زرمانقة من صوف لا كمين لها. قال القشيري: وقوله: واضمم إليك جناحك يريد اليدين إن قلنا أراد الأمن من فزع الثعبان ، وقيل: واضمم إليك جناحك أي شمر واستعد لتحمل أعباء الرسالة.
"النوال في تحرير ما للمفسرين من أقوال" (193) اكتب في (قوقل) (النوال. وكلمة من الآية) التي تريد معرفة ملخص آراء المفسرين فيها. قال الرازي في من يفهم آيات القرآن على الآراء الضعيفة: " أقول حقاً: إن الذين يتبعون أمثال ذلك قد حرموا الوقوف على معاني كلام الله تعالى حرماناً عظيماً". الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد. قال الله تعالى في سورة "القصص": (وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ) قال تعالى: (وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ) القول بأن ذلك حقيقة وليس مجازاً كأنه أقرب والله أعلم. فأمره بضم عضده وذراعه وهو الجناح إلى جنبه ليخف بذلك فزعه. والآن إلى ذكر أقوال المفسرين في الآية. قوله: (اسْلُكْ) أي: أدخل. وقوله: (جَنَاحَكَ) إن كان المراد بالآية الحقيقة فالجناح هي اليد، لأن يدي الإنسان بمنزلة جناحي الطائر.
وقال الثوري: خاف موسى -عليه السلام- أن يكون حدث به سوء، فأمره سبحانه أن يعيد يده إلى جنبه لتعود إلى حالتها الأولى، فيعلم أنه لم يكن ذلك سوءا، بل آية من الله -عز وجل-، وقريب منه ما قيل: المعنى إذا هالك أمر لما يغلب من شعاعها فاضممها إليك يسكن خوفك. وفي الكشاف فيه معنيان: أحدهما: أن موسى -عليه السلام- لما قلب الله تعالى العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخائف من الشيء، فقيل له: إن اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الأعداء فإذا ألقيتها فكما تنقلب حية فأدخل يدك تحت عضدك مكان اتقائك بها ثم أخرجها بيضاء ليحصل الأمران: اجتناب ما هو غضاضة عليك، وإظهار معجزة أخرى. والمراد بالجناح اليد؛ لأن يدي الإنسان بمنزلة جناحي الطائر، وإذا أدخل يده اليمنى تحت عضده اليسرى فقد ضم جناحه إليه. والثاني: أن يراد بضم جناحه إليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتى لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطائر لأنه إذا خاف نشر جناحيه وأرخاهما، وإلا فجناحاه مضمومان إليه مشمران. ومعنى من الرهب: من أجل الرهب؛ أي: إذا أصابك الرهب عند رؤية الحية فاضمم إليك جناحك، جعل الرهب الذي كان يصيبه سببًا وعلة فيما أمر به من ضم جناحه إليه.