ولعلَّها أرادت أنْ تُشير إلى أنَّ المرأة المُسنَّة لو لم تنقضِ عنها الرغبةُ في النكاح فإنَّها لا تكون مشمولةً للأحكام المترتِّبة على عنوان القواعد. وبذلك يكونُ الخارج عن أحكام القواعد صنفان من النساء: الصنفُ الأول: هو المرأة الشابَّة التي لا رغبةَ لها في النكاح. والصنفُ الثاني: هو المرأة المُسنَّة التي يتَّفق عدم انقضاء رغبتِها في النكاح. معايير الجودة الشاملة في المستشفيات - موضوع. وبتعبيرٍ آخر: إنَّ من المحتمل قويَّاً أنَّ وصف القواعد باللاتي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا ليس لغرض التعريف وإنَّما هو لغرض الاشتراط، بمعنى أنَّ الأحكام المترتِّبة على القواعد منوطةٌ بفعليَّة عدم رغبة المسنَّات في النكاح، فوصفُ القواعد باللاتي لا يرجون نكاحاً حيثية تقيديَّة وليس وصفاً توضيحيَّاً، ويمكن تعزيزُ هذا الاحتمال بدعوى أنَّ مفهوم القواعد مفهومٌ واضحٌ عُرفاً وأنَّ المراد منه النساء المُسنَّات، فالوصف المذكور إنَّما أُريد منه التقييد دون التفسير. وأما المقدار الذي يجوز للقواعد كشفه أمام الأجنبي فقد وقع الاختلاف فيه بين الفقهاء، فقد نُسب إلى بعض الفقهاء القول بجواز كشف تمام الجسد ماعدا العورة، واحتمل السيدُ الخوئي (رحمه الله) أنَّ منشأ المصير إلى هذا القول هو استظهارُ الإطلاق من الآية حيثُ أفادت أنَّه لا جُناح على القواعد في وضع ثيابهنَّ دون أنْ تقيِّد الثياب بنوعٍ خاص منها كالقناع مثلاً أو الجلباب، وهذا ما يقتضي استظهارأنَّ للقواعد وضعَ جميع الثياب عنهنَّ.
والمراد بالثياب في قوله (أن يضعن ثيابهن) هو الثياب الظاهرة -العباءة والجلباب-وليس المراد كشف العورات، قال الألوسي: يعني الثياب الظاهرة التي لا يفضي وضعها لكشف العورة كالجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار. عده القواعد من النساء التي. وأخرج ابن المنذر عن ميمون بن مهران أنه قال في مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب (أن يضعن جلابيبهن) وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود وابن عباس أنهما كانا يقرآان كذلك. قال الجصاص في تفسيره: (لا خلاف في أن شعر العجوز عورة لا يجوز للأجنبي النظر إليه كشعر الشابة، وأنها إن صلت مكشوفة الرأس كانت كالشابة في فساد صلاتها، فغير جائز أن يكون المراد وضع الخمار بحضرة الأجنبي) إلى أن قال: (وفي ذلك دليل على أنه إنما أباح للعجوز وضع ردائها بين يدي الرجال بعد أن تكون مغطاة الرأس، وأباح لها بذلك كشف وجهها ويدها لأنها لا تشتهى، وقال تعالى: (وأن يستعففن خير لهن) فأباح لها وضع الجلباب وأخبر أن الاستعفاف بأن لا تضع ثيابها أيضاً بين يدي الرجال خير لها) انتهى. ومعنى قوله: (غير متبرجات بزينة) غير مظهرات للزينة لينظر إليهن. قال ابن العربي في أحكام القرآن: أي غير مظهرات لما يتطلع إليه منهن، ولا متعرضات بالتزين للنظر إليهن، وإن كنَّ ليس بمحل ذلك منهن، وإنما خص القواعد دون غيرهن لانصراف النفوس عنهن" انتهى.
انا مابي اكون الصح ابكون الخطأ وانته تخالف كل قناعاتك وتخطيني انا مليت اكون الصح مليت اني انتظرك تاصلني تعداني تعديني انا دايم معك منسي و انته حاضري و امسي ماقد جيت في بالك و في بالي تبات و تصبح و تمسي انا اخر اهتمامتك لهم كل الحكي و مالي سوا سكاتك و لا راضيتني لحظه و هي لحظه قبل ما تنتهي تتركني عاداتك انا اللي صرت لك عادي وقربي يشبه بعادي انا بالنسبه لك يمدي وغيري لو معاه الوقت مو مادي انا المضمون بحسابك بتلقاني متى ما ترمش اهدابك و انا اللي انكسر مره في كل مره اكذبني انا و اصدق اسبابك
عبدالمجيد عبدالله - مابي أكون الصح - YouTube
Lyrics أنا مابي أكون الصح أبكون الخطأ وإنت، تخالف كل قناعاتك وتخطيني أنا مليت أكون الصح مليت إني أنتظرك تاصلني تعداني، تعديني أنا دايم معك منسي وإنت حاضري وأمسي ما قد جيت في بالك وفي بالي تبات وتصبح وتمسي أنا آخر اهتمامتك لهم كل الحكي ومالي سوى سكاتك، ولا راضيتني بلحظة وهي لحظة قبل ما تنتهي تتركني عاداتك وتخطيني أنا اللي صرت لك عادي وقربي يشبه بعادي أنا بالنسبة لك يمدي وغيري لو معاه الوقت مو مادي أنا المضمون بحسابك بتلقاني متى ما ترمش أهدابك وأنا اللي أنكسر مرة في كل مرة أكذبني أنا وأصدق أسبابك تركي Rotana Publishing s. a. r. l.
المتواجدون الأن يتصفح الموقع حاليا 67 زائر, 0 عضو أكبر تواجد كان 15917 في: 24-Aug-2018 الساعة: 21:28
24 يونيو يقول فريدريك نيتشه: اللامبالاة هي أيضا شكل مِن أشكال القوه. ربما أوافق نيتشه في هذه المقوله نوعا ما ،، ولكن ليس في جميع الأحيان قد نستطيع ان نتجاهل كل مايحدث. وعلى الرغم من انني خالفت المنطق الذي ينص على انه من يحبك س يأتيك مهما كلّف الامر ، وحاولت في اكثر من وضع ان اتحمل جميع الخطايا ، ليس لاأجل رضاهم ورجوعهم لي ، أنما لحصولي انا على الرضا الذاتي ، ذلك الرضا الذي يجعلك ترى كل الاشياء التي تحدث لك بالحياه ب نظره سطحيه. لن ترضى عنك البشريه مهما كلفك ذلك الامر حياتك حتى. ولكن الذي جعلني اكتب هذه المدونه ليس حزني على بعض الأشخاص. إنما حزني عميق جدا على من كانو سبب وجودي في هذه الحياه بعد الله. ليله البارحه وضعت في snapchat مقوله تقول ( يالها من قوه تلك التي تلبستني وأنا أشاهد جميع من أحببت وهم يتحولون الى غرباء.. ولَم أفعل شيئا) جاء الجميع يكتبون لي انهم ليسو كذلك وتلك التي قالت (أتقصدين انا) واُخرى وضعت ايموجي قلب مكسور ، واُخرى سطرت لي مقاله عن الصداقه والخذلان. جميعهم لم يدركو ان من اقصده كان أعمق احزن مؤلم شرحه في سطور ولاأول مره ب حياتي اشعر انني لاأريد ان اكون على صواب. ولَم يعد لدي رغبه في ان أفسر للجميع من كنت اقصد.. لاأول مره بحياتي تمنيت ان اكون على خطاء ،،، وتعود كما كنت هذه المدونه س يقرأها الجميع ،،،، عداه هو ايمان خليفه.