كشف ماجد الفراج مدير تطوير وتأهيل ملعب مدينة الأمير سلطان بن عبدالعزيز في المحالة عن جاهزية الملعب لاحتضان مباراته الأولى بين ضمك واتحاد جدة ضمن الجولة الثالثة من دوري كأس محمد بن سلمان للمحترفين. ويحتضن الملعب مباريات فريقي ضمك وأبها الصاعدين إلى دوري كأس محمد بن سلمان للمحترفين هذا الموسم. وقال الفراج لـ"العربية. ملعب الامير سلطان بن عبدالعزيز الخيريه. نت": أجرت الهيئة العامة للرياضة صيانة وتأهيل شامل لجميع المرافق على عدة مراحل، وهذا استغرق بعض الوقت، إذ تم زراعة الملعبين الرئيسي والرديف بالعشب الطبيعي وإزالة الأرضية القديمة وعمل نظام تصريف جديد بعمق 75 سم، وتم تأهيل وتطوير غرف اللاعبين والحكام وقاعة المؤتمرات الصحافية والمراكز الإعلامية، بالإضافة إلى مدرج العائلات، وتنفيذ مواقف سيارات بعدد 3000 موقف سيارة. وأتبع: سيكون هناك بوابات إلكترونية في المرحلة الثانية، وهناك عمل على دراسة رفع عدد الطاقة الاستيعابية إلى 17 ألف متفرج، واستكمال ما تبقى من أعمال التشطيب لجميع المرافق المذكورة.
تحديث ومنافسة وكيل الهيئة العامة للرياضة للإعلام والعلاقات الدكتور رجاء الله السلمي قال في هذا الجانب، «وفقا لتقارير الشؤون الفنية فإن المقاول المورد للوحة النتائج والموجودة حاليا بالملعب والمركبة قبل 6 سنوات، يقوم حاليا بفحصها وإجراء التنسيق اللازم مع الشركة الأم لإمكانية عمل التحديثات اللازمة لتتوافق مع المتطلبات الحالية أسوة ببقية الملاعب التي تقام عليها مباريات الدوري، وفي حالة اتضح عدم إمكانية التحديث فسيتم تغيير الساعة الحالية بأخرى جديدة وحديثة». الاتحاد عزز صدارته برباعية.. والنصر يتحدى برباعية أخرى. وبالنسبة للبوابات الإلكترونية بمدينة الأمير سلطان بن عبدالعزيز الرياضية بأبها، فقال السلمي «يجري حاليا إعداد كراسة الشروط والمواصفات الخاصة بها، تمهيدا لطرحها بمنافسة عامة وتنفيذها، ونأمل أن يتم ذلك قبل الموسم المقبل». 284 بوابة إلكترونية خصصت الهيئة 284 بوابة إلكترونية لـ 5 ملاعب رئيسية، 92 في ملعب الملك عبدالله بجدة، 88 في إستاد الملك فهد بالرياض، 40 بملعب مدينة الملك عبدالله بالقصيم، 32 في إستاد الأمير عبدالله بن جلوي في الأحساء، و32 في إستاد الأمير محمد بن فهد بالدمام. خدمات مفقودة في ملعب المحالة البوابات الإلكترونية التذاكر الإلكترونية الساعة الجديدة الإنترنت طريقة بدائية لسحب الجوائز التنظيم الجيد لدخول وخروج الجماهير
اقتنص اتحاد جدة نقطة في الوقت القاتل بعدما تعادل مع مضيفه ضمك 1-1، في المواجهة التي احتضنها استاد مدينة الأمير سلطان بن عبدالعزيز بأبها، في ختام المرحلة 27 من دوري كأس محمد بن سلمان للمحترفين. وأهدر الاتحاد فرصة تقليص الفارق مع المتصدر الهلال إلى نقطتين بعد تعثر الأخير بتعادله أمام ضيفه الباطن 1-1 الجمعة. ملعب الامير سلطان بن عبدالعزيز للعلوم. وقدّم ضمك أداءً جيداً في المباراة إذ نجح بافتتاح التسجيل بعد مرور 8 دقائق عن طريق مهاجمه الأرجنتيني زيلايا الذي حول عرضية زميله الكرواتي أنتوليتش برأسه لتستقر في شباك الحارس البرازيلي غروهي. وحاول الاتحاد العودة للمباراة سريعاً وسنحت له فرصة خطيرة لمهاجمه الصربي ألكسندر بريوفيتش الذي تلقى تمريرة من زميله البرازيلي رومارينيو إلا أنه فشل في تحويلها للشباك. وفي الشوط الثاني فرض الاتحاد سيطرته وكثّف بحثه عن هدف التعادل إلا أنه وجد صعوبات بسبب التنظيم الدفاعي المميز من ضمك. وانتظر الاتحاد حتى الدقيقة 84 والتي شهدت تسجيله هدف التعادل عن طريق لاعبه الرأس أخضري غاري رودريغيز الذي حول عرضية زميله عبدالعزيز البيشي بقدمه في شباك الحارس الجزائري مصطفى زغبة. وبهذه النتيجة ارتفع رصيد الاتحاد إلى 47 نقطة ليتراجع للمركز الرابع وبفارق الأهداف عن التعاون الثالث، وارتفع رصيد ضمك الى 29 نقطة في المركز قبل الأخير.
وقد ذكر هذا المعنى بعضُ أهل العلم، كالزَّجاج، فهو يقول: بأنَّ النفسَ التي تُفارق الإنسان عند النوم هي التي تكون للتَّمييز، ترتفع للإدراك، والتي تُفارقه عند الموت هي التي للحياة، والنوم يُقال له: موت. فبعضُ أهل العلم قال: باسمك اللهم أموت يعني: أنام، وأحيا يعني: أستيقظ. الدرر السنية. والواقع أنَّ ذلك جميعًا يدخل فيه، فهو إنما يموت بإماتة الله له، وإنما يحيا بإحيائه. وبعض أهل العلم قال: بأنَّ الحكمةَ من إطلاق الموت على النوم، يعني: كأنَّ هؤلاء يرون أنَّ ذلك من قبيل الاستعمال المجازي، وهذا فيه نظر؛ إذ إنَّ النومَ يُقال له: موت، فهو من أسمائه، وادِّعاء أنَّ ذلك من قبيل المجاز لا يخلو من تحكُّمٍ، لكن من أهل العلم مَن قال: بأنَّ الحكمةَ في إطلاق الموت على النوم أنَّ انتفاع الإنسان بالحياة إنما هو بتحري مرضاة الله -تبارك وتعالى-، وقصد طاعته، واجتناب مساخطه وعقابه، فمَن زال عنه هذا الانتفاع بالكُلية كان كالميت، وهو يحمد ربَّه -تبارك وتعالى- على هذه النِّعمة، وزوال ذلك المانع. فهؤلاء بمعنى: أنَّه إذا صار إلى حالٍ يرتفع معها الإدراك، فلا يذكر الله ، فهو في عداد الأموات، وأنَّ الحياة الحقيقية هي التي تكون مع ذكر الله، وطاعته، والعمل الصَّالح.
باسمك اللهم أموت وأحيا [12] ، بعضهم يقول: أي بذكر اسمك، عند مَن اعتبر الاسمَ هو المراد به الاسم، نفس الاسم، ومَن قال: المراد به المسمّى، قال: باسمك اللهم أي: بك يا الله أموت وأحيا، يعني: أحيا ما حييتُ، وعليه أموت. وهذا قريبٌ. ومن أهل العلم مَن قال: بأنَّ المقصود بالاسم هنا اسمٌ معينٌ، وهو (المميت) عند مَن عدَّ ذلك من الأسماء، وباسمه (المحيي)، يعني: يحيا باسمه (المحيي) أنَّ ذلك من مُقتضيات هذه الأسماء، ومن آثارها أنَّ الله يُحيي ويُميت، ولكن هذا لا يخلو من بُعْدٍ -والله تعالى أعلم-، لكن هؤلاء يقولون: هذه الأشياء الواقعة في الوجود هي صادرة عن أسمائه -تبارك وتعالى-، وما تضمّنتها من الأوصاف، وقد مضى الكلامُ على هذا مُفصَّلاً في الكلام على الأسماء الحسنى، ولكن تفسير ذلك في هذا الموضع -والله أعلم- لا يخلو من بُعْدٍ. وبعضهم يقول، عند مَن فسَّره بأنَّ المراد المسمّى، قال: يعني: أنني أموت وأحيا بإرادة الله ، والموت هنا من أهل العلم مَن فسَّره بالنوم، فهو موتة صُغرى، وقد ذكرنا الفرقَ بين الموتتين، وقلنا: إنَّ الموتَ الكبير، أو الموت الأكبر هو يكون بمُفارقة الروح للجسد مُفارقةً تنتفي معها الحياة، وأمَّا في النوم فتلك مُفارقة ينتفي معها الإدراك.
وقد ذكر بعضُ أهل العلم -كالحافظ ابن القيّم وغيره- عِلَّةً لذلك من النَّاحية الطّبية، وقالوا: إنَّ القلبَ في الجانب الأيسر، فإذا نام الإنسانُ على الجانب الأيمن يكون القلبُ مُعلَّقًا، ويكون ذلك أدعى لليقظة، وألا يستغرق في النوم استغراقًا يُفوِّت عليه الصَّلاة، فلا ينتبه [7]. هكذا قال، والله تعالى أعلم. على كل حالٍ، يبقى أنَّ النومَ على الجنب الأيمن سُنَّة، ولو احتاج إلى أن ينام على جنبٍ آخر فلا بأس، من الناس مَن قد لا يستريح لعلَّةٍ إلا أن ينام مُستلقيًا، أو ينام على جنبه الأيسر، ولكن النوم على البطن تلك نومةٌ يبغضها الله تعالى، لكن إن كانت به عِلَّة، واقتضت أن ينام على بطنه؛ فهذا يكون معذورًا، لكن لا يفعله اختيارًا. والنوم على الجنب الأيمن إذا كان سُنَّةً؛ فإنَّ ذلك يُوقف عنده أيًّا كانت العلّة، وأمَّا استقبال القبلة في النوم؛ أن يكون وجهه إلى القبلة إذا نام على جنبه الأيمن؛ فهذا لا أصلَ له، ليس هناك شيءٌ عن النبي ﷺ يصحّ إطلاقًا في أنَّ النَّائم يستقبل القبلة، إنما يستقبل القبلة للصلاة، أمَّا في نومه فإنَّ ذلك لا يُطلب فيه استقبال القبلة. وكذلك أيضًا مَن كان في حال الاحتضار: هل يُوجّه إلى القبلة؟ الجواب: لا، وإنما يُوجّه إلى القبلة إذا وُضع في قبره، يكون وجهه إلى القبلة، ويكون على جنبه الأيمن، أمَّا في حال الاحتضار فهذا لا أصلَ له، وقد أنكره بعضُ السَّلف، كثيرٌ من الناس يظنّ أنَّه إذا كان الإنسانُ في حال النوم من السُّنة أن يستقبل القبلة على جنبه الأيمن، وأنَّه إذا كان الإنسانُ في حال النَّزع فإنَّه يُوجّه إلى القبلة، وهذا ليس عليه دليلٌ، إنما غاية ما هنالك أن ينام على الجنب الأيمن، ويقول بعد ذلك: اللهم ، وعرفنا أنَّ ذلك بمعنى: يا الله، اللهم: يا الله، حُذفت منه ياء النِّداء.