الأربعاء 4 ربيع الأول 1426هـ - 13 إبريل 2005م - العدد 13442 بعدسة الزميل صالح العزاز - رحمه الله - الهبوب بهذا العنصر الهام في حياة الطبيعية وهو طارئ ناتج عن التقلبات الجوية. والهبوب كلمة شعبية مشتقة من هبوب الرياح فيقال هبت رياح وهو مشتق من الفعل ذاته. ولقد دخلت هذه الكلمة او المصطلح في العديد من القصائد فمرة تكون مرسال للأحبه لسرعتها ومرة تنقل الهواء البارد ليخفف من وطأة لهيب الشوق ونار الفرقة والحزن وفي موقع اخر يتمثل بها في تحريك الأغصان الغضه والأقرب لكلمة الهبوب انها كلمه لطيفة استخدمت في مواقع الإحساس المرهف وجعلها عنصراً مساهماً في تخفيف الوضع. يقول الشاعر سعد بن جدلان: ٭ الا يا لهبوب الباردة عجلي هبي على جاش من قامت هواجيسه تلوبه وفي موقع آخر تحدث البعض عن هذه «الهبوب» عندما تهب من الشمال (اشماليه) حاملة معها لسعات الهواء البارد في الشتاء. ٭ هبت هبوب الشمال وبردها شيني ما تدفي النار لو حنا شعلناها ولهبوب مصطلح عام استخدم في مصطلحات جويه اخرى فيقال «هب الغربي» وهي رياح غربية وتعرف عند الباديه باسم القيظية يقول الشاعر الزملامي. هبت هبوب الشمال - الصفحة 2 - منتديات عبير. ليا ذعذع الغربي وحرك غصون الراك وناح الحمام بعالي الصوت يجهربه ومن مسميات الهبوب ايضاً «الصفري» وتسمى ايضاً النفانيف ٭ هبت هبوب النفانيف والصيد خلى مقاييله ٭ وسهيل عقب الغباشيف والبر كثروا نزازيله والتغيرات الطبيعية الفصلية لها تأثير على احساس الإنسان فغالباً ما تقترن هذه المتغيرات الطبيعية بذكريات جميله او محزنه فعندما يتكرر هذا الحدث الطبيعي مرة اخرى تجده ينقل ذكرى او صوره حية للحدث السابق وكلمة الريح دلالة السرعة وأدخلت في معاني جميلة رسمت اروع الصور سواء كان هبوب الريح ليلاً او نهاراً فهذا الشاعر على المفضي جعل الريح تبحث في هجعة الليل عن ذلك السر الثمين في سواد الشعر.
كلمات شيلة هبت هبوب الشمال، كثيرا ما قد يحدث لبس واختلاف في الاراء حول كاتب الاغنية والقصيدة ومغنيها، وهنا نجد اختلاف في الاراء والاقوال حول عازف ومطرب هذه الشيلة هبت هبوب الشمال، واختلفت الاراء حول مغني ومطرب هذه الشيلة، حيث تضاربت الاقوال في مواقع التواصل الاجتماعي حول مطرب هذه الشيلة، وفي الاخير حسمت الاقوال ان القصيدة هي للشاعر المعروف، سلمان سويلم الصريبطي الزبالي البلوي، وهو صاحب هذه الشيلة. نسبت هذه القصيدة للشاعر الكبير سلمان البلوي، حيث يعرف بغنائه الفني للشيلات وهي تعد فن شعبي موروث منذ القدم، حيث يعتبر هذا الفن من التراث والعادات والتقاليد التي كانو يتغنون بها اجدادنا منذ قديم الزمان، واستطاع الفنان ان يعيد هذه الامجاد بغنائه للشيلات، ونحن من خلال هذا المقال سوف نضع لكم كلمات هذه الشيلة وهي. نطّيت رجمٍ وآثاري اللَّيْل ممسيني بِدِيَار غُرْبَة ياعل السَّيْل ماجاها الشَّمْسَ غَابَتْ وَأَنَا هالحين هالحيني بطحى عدامه وَلِأَنِّي لاحقٍ مَاهَا هبّت هُبُوب الشِّمَال وَبَرْدِهَا شيني مَا تدفي النَّارِ لَوْ حنّا شعلناها مَا يدفي إلاَّ حَضَن مريوشة الْعَيْنِيّ وَالِيًا عَطِشْنَا شَرِبْنَا مِنْ ثَنَايَاهَا هِي شَبَّه وَضُحًى تمطرح بَيْن ذوديني وَرَدْت عَلَى عقلةٍ مَا غثرب بماها ياكثر مَا تزعجين الدَّمْع يَا عَيْنِي عَلَى هنوف جَدِيد اللُّبْس يزهاها أَضْحَك مَع اللِّي ضَحِك وَالْوُدّ طاويني طيّة شُنُون الْقُرْبِ لَا قطّروا مَاهَا.
الأربعاء 23 ربيع الأول 1436 هـ - 14 يناير 2015م - العدد 17005 برودة الطقس الهبت احاسيس الشعراء موجة البرد والعاصفة القطبية الشمالية التي اجتاحت الأجواء في الفترة القريبة جاءت زائرة لنا بعد غياب سنوات تزيد على ثلث قرن ، تغدو وتروح بين فترة وأخرى ، أحضرت معها الكثير من التفاؤل وأيضا الأوجاع ، ونحن نرى تأثيرها على أناس ينقصهم الغذاء و يعوزهم الكساء ويبيت بعضهم في العراء تنقل لنا صورهم قنوات الفضاء ، وتطلعنا على أحوالهم الأخبار ، كما ذكرتنا تلك الثلوج وبرد هبوبها أيضا بما يتناوله الشعراء ويخصون بالتحديد هبوب الشمال ، ومع تلك الهبوب الكثير من المعاناة فقد عايشوها من قديم وخبروها من زمن بعيد. بنسريةً ياكليب صلف مهبه لاهب نسناسه تقل سم دابي ففي الجوع والبرد يقول الشاعر معبرا على لسان طفلة: أنا طفلة بريئة مت من برد الشتاء والجوع عسى قبري يايُمّه عقب ذاك البرد يدفيني لسان الحال لو ينطق يقول بصوته المسموع أنا ماهمّني الا أنتي وبابا يانظر عيني و الملاحظ على المجتمع في الصحراء خاصة ، بل وربما في غيرها من أقاليم الدنيا أنه يتفاعل مع فصل واحد في السنة أكثر من غيره. فعندنا في هذه الصحراء يكون الشتاء وشدة البرودة التي يتصف بها هو الفصل الذي يستأثر بكل اهتمام من الشعراء وغيرهم ، إنه يتنازع الاهتمام مع فصل الربيع والغلبة للشتاء دوما فيستحوذ على الربيع باعتباره امتدادا له.
الصوت الأصلي.
سميرة العسلي - هبوب الشمال - مهرجان الاردن - YouTube
وبما أن شمال البلاد أبرد من جنوبيها وتتضح في جغرافية المكان آثار الشتاء وبرودته بتفاصيلها من ثلوج ودرجات حرارة متدنية وسيول.. هبت هبوب الشمالي. الخ ، وأن الرياح والهبوب الشمالية هي التي في الغالب تجلب معها البرد وانخفاض درجات الحرارة بل وتراكم الثلوج كما شاهدناها في فترة الشتاء الذي نحن فيه ، ويتم اتقاء ضررها على الناس والمواشي والزروع والأشجار ، صار ذكر تلك الهبوب الشمالية أكثر من هبوب الجهات الأخرى ورياحها ، وحضور تلك الرياح في الأذهان أكثر. علما بأن الرياح الشمالية الشرقية مثلها في البرودة أيضا أو أشد ، لقدومها من سيبيريا والثلوج الشمالية الشرقية ونطلق عليها مسمى هبوب ( النسري) لأنها تهب من مكان طلوع النسرين "النجمان المعروفان" لكن تبقى النسرية أقل حظا من الشمالية من حيث تناول الشعراء لها. وأيضا هبوب مطلع الشمس التي تهب من الجنوب الشرقي والتي تسمى: مبكية الحصني ، لأن أبا الحصين ( الثعلب) يواجه الهبوب حيث إن بيته يقابل مطلع الشمس عادة فتدمع عيونه ، فيوصف بأنه يبكي من شدة البرد ، ولا يقوى على البقاء في الخلف فيتقي الهبوب لأنه ظل أبرد وإن كان هواؤه ساكناً. ومن الطبيعي أن يصاحب الشتاء وبرودته إشعال النار والتدفئة بها ، فكثيرا ما يرد في قصائد الشعراء ذكر النار وشبتها والتدفئة والوقاية من البرد مرافقاً لوصف الأجواء الباردة ، بل والأهم من ذلك التفاف المجموعات حول النار وهو الذي يميز الجلسات الخلوية ورحلات الشتاء البرية التي يفضلها هواة البر والمكاشيت.
لذا يذهب ديفيد هيلد إلى أن فكرة الهيمنة الجغرافية هي ما يعطي لتنظير فيبر قيمة خاصة، نظراً لمحاولة الدول الحديثة الدخول في علاقات تنافسية فيما بينها، والنأي بنفسها عن التفرقة والتقوقع على سكانها، أي أن علم الاجتماع لدى فيبر ينحو نفس المنحنى العام لعلم الاجتماع، بما في ذلك المذهب الماركسي على الشكل الذي عرضنا له من حيث اتخاذ المجتمعات المنتظمة في دويلات أممية ميداناً للبحث والدراسة. البيروقراطية وعلم الاجتماع السياسي عند ماكس فيبر يرى فيبر أن مصدر سلطة الدولة الحداثية في العصر الحديث، ينبغ من تمركز سائل الإدارة في يد حاكم مطلق يصادر ملكية التصرف في وسائل الإدارة، على نفس النهج تقريباً الذي وصفه كارل ماركس في معرض حديثة عن حرمان العمال من التحكم في وسائل الإنتاج، كما لا يتمتع القائمون على الشؤون البيروقراطية في الدولة الحديثة الراشدة بالقدرة على التحكم في توجيه دفة الأمور، إلا في حالات قليلة، طالما أن القواعد والاجراءات تسير بطريقة روتينية وفق ما رسم لها باستقلالية من قبل، لتحد بذلك من أنشطة وقرارات من يناط بهم شغر الوظائف البيروقراطية. هذه الطريقة جعلت البيروقراطية تبني لمن يعملون حسب قواعدها سكناً أو بالأحرى قفصاً من هيكل فولاذي لا يسمح ﻷحد بالخروج منه، بل عليه أن يتكيف معه ويعيش داخله ملتزماً بالأنظمة التي رسمت له، ﻷن آثاره لا تقتصر فقط على رؤساء الإدارة، بل وتنسحب على المرؤوسين ومن يتأثرون بتلك الإدارة.
علم الاجتماع السياسي هو فرع من علم الاجتماع العام ينظر إلى الظواهر السياسية كوقائع اجتماعية، ويدرس القوة والقدرة والنفوذ والسلطة في إطارها الاجتماعي وداخل الجماعات. وترجع نشأة علم الاجتماع السياسي إلى الأزمات التي ظهرت بعد حركات الإصلاح الديني في ألمانيا على يد مارتن لوثر وكذلك إلى الأزمات التي أعقبت ظهور الثورة الصناعية في أوروبا. وثمة عوامل عدة غير مباشرة أسهمت في نشأة علم الاجتماع السياسي، ضمنها ثورة الحداثة، التي قسمها إلى ثلاث ثورات "الثورة الدينية" (أي الإصلاح الديني أو الثورة الأيديولوجية)، والثورة الفرنسية (أي الثورة السياسية والحقوقية)، والثورة الصناعية (الاقتصادية والاجتماعية). فهو علم حديث نسبياً، ظهر في أعقاب الحرب العالمية الثانية ليسد الفراغ الموجود بين علم السياسة وعلم الاجتماع، من خلال تقديم المعرفة العلمية للظواهر السياسة، فأصبح من مجالات البحث الهامة في علم الاجتماع. وهو علم يدرس العلاقة بين السياسة والواقع الاجتماعي الذي يعد الحاوي للأحداث السياسية وتأثير الأحداث السياسية على البنية الاجتماعية والعكس. فعلم السياسة أقدم من علم الاجتماع السياسي، فبينما نشأ الأول مع ظهور الدولة المدينة (أثينا وروما مثلاً)، فإن الثاني نشأ مع تشكل الدولة الأمة كإطار للاجتماع السياسي مع القرن التاسع عشر.
يعدّ الدكتور إبراهيم أبراش واحد من أبرز علماء الاجتماع العرب؛ ولئن جعل منه الهم الفلسطيني جعل منه كاتبا مواضبا ومنشغلا بكل مفاصل الحياة السياسية الفلسطينية.. فإنه سجل الأعمال التي ألفها الدكتور أبراش يدلّ على أنه رجل ثقافة ومعرفة عريضة الحدود. أما كتابه "علم الإجتماع السياسي: مقاربة ابستمولوجية ودراسة تطبيقية على العالم العربي" فإنه الأول من نوعه من عدة وجوه.
000 قارئ، تواصلوا معنا عبر بريدنا [email protected]