ذات صلة ما هو تعريف الفقه ما هو الفقه الاسلامي علم الفقه إنَّ موضوع علم الفقه ومداره هو أفعال المسلمين المُكلّفين، والمسلم المُكلّف هو كلّ مسلم بالغ عاقل؛ فمجال البحث في أفعال المكلّفين هو الأحكام الشرعية العملية المتعلقة بجميع أفعالهم في جميع مجالات الحياة العملية، وقد فصَّل العلماء في الأحكام الشرعية وتقسيمها، فقسّمها جمهور العلماء إلى خمسة أقسام، بينما قسَّمها الحنفية إلى سبعة أقسام، [١] فما هو الحكم الشرعي؟ وما هي أقسام الحكم الشرعي عند الفقهاء؟ تعريف علم الفقه الفقهُ لغةً: هو الفهم، ويأتي بمعنى: فهم المقصود والمراد من الكلام. تعريف الفقه لغة واصطلاحا في لسان. [٢] الفقه اصطلاحاً: هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المستنبطة أي المُستخرجة من أدلّتها التفصيلية. [٢] أمّا علم الفقه: هو علمٌ يكون مَدار البحث فيه مُختصّ بالأحكام الشرعية، فالأحكام الشرعية عدّة أنواع بناءً على مبناها؛ فبعض الأحكام تدل على الطلب والأمر الجازم، وبعض الأحكام تَدل على طلبِ فِعل تَخييراً لا أمراً، وبعض الأحكام ليست اقتضاءً ولا تخييراً بل وضعاً، وهذه الأحكام مصدرها الأدلة التفصيلية التي تصلح أن تكون دليلاً شرعياً مقبولاً في الشريعة الإسلامية. [٢] الحكم الشرعي الحُكْم لُغةً: هو إثباتُ شيءٍ لشيء.
وقال الذهبي في الموقظة -موضحاً مراتب الثقة-: "الثقة: من وثقه كثير، ولم يضعف. ودونه: من لم يوثق ولا ضعف. فإن خرج حديث هذا في (الصحيحين)، فهو موثق بذلك. وإن صحح له مثل الترمذي وابن خزيمة، فجيد أيضا. وإن صحح له كالدارقطني والحاكم، فأقل أحواله: حسن حديثه. وقد اشتهر عند طوائف من المتأخرين إطلاق اسم (الثقة) على: من لم يجرح، مع ارتفاع الجهالة عنه. ص338 - كتاب الاجتهاد في مناط الحكم الشرعي دراسة تأصيلية تطبيقية - المسلك الخامس البينات الشرعية - المكتبة الشاملة. وهذا يسمى: (مستورا)، ويسمى: (محله الصدق)، ويقال فيه: (شيخ). " وقال الجزائري في توجيه النظر: "الثقة قد يطلق على من كان مقبولا وإن لم يكن تام الضبط". المراجع: ينظر: ابن أبي حاتم، الجرح، ٢/ ٣٧، ابن الصلاح، علوم الحديث، ١٢٢ - ١٢٣، الذهبي، الميزان، ١/ ٤، الذهبي، الموقظة، ٧٨، العراقي، شرح التبصرة، ١/ ٣٧١، ابن حجر، التقريب، ٧٤، الجزائري، التوجيه، ١/ ١٨١.
(٧) انظر: فتح الباري (١٢/ ٤١٣). (٨) شرح صحيح البخاري لابن بطال (٨/ ٢٩١). (٩) مراتب الإجماع (١٠٩). (١٠) أحكام القرآن (٣/ ١٦٠). (١١) تفسير القرطبي (١٠/ ١٨٢). (١٢) الفتاوى الكبرى (٣/ ٢١٢)، وانظر: (٦/ ٨٦). ص351 - كتاب الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي - المطلب الثاني الأدلة على وجوب الحجاب - المكتبة الشاملة. (١٣) إعلام الموقعين (٣/ ١٤١). (١٤) وقد شرط بعض الفقهاء للردة شرطًا رابعًا وهو البلوغ، إلا أن الجمهور من الحنفية، والمالكية، والحنابلة في المشهور على صحة ردة الصبي إذا كان يعقِل، فلا يصح نكاحه، ولا ذبيحته، لكن لا يُقتل إلا بعد البلوغ، ولقوة الخلاف في المسألة لم أعتبره من الشروط. انظر: تبيين الحقائق (٣/ ٢٩٢)، التاج والإكليل لمختصر خليل (٣/ ٧٠)، تحفة المحتاج (٩/ ٩٣)، الإنصاف (١٠/ ٣٣١).
البَيعُ لُغةً: ضِدُّ الشِّراءِ، ويُستَعمَلُ كُلُّ واحِدٍ مِنهما في مَوضِعِ الآخَرِ (قال الرَّاغِبُ: الشِّراءُ والبَيعُ مُتَلازِمانِ؛ فالمُشتَري دافِعُ الثَّمَنِ وآخِذُ المُثَمَّنِ، والبائِعُ دافِعُ المُثَمَّنِ وآخِذُ الثَّمنِ، هَذا إذا كانَتِ المُبايَعةُ والمُشاراةُ بناضٍّ وسِلعةٍ، فأمَّا إذا كانَ يَبيعُ سِلعةً بسِلعةٍ صَحَّ أن يُتَصَوَّرَ كُلُّ واحِدٍ مِنهما مُشتَريًا وبائِعًا، ومِن هذا الوَجهِ صارَ لَفظُ البَيعِ والشِّراءِ يُستَعمَلُ كُلُّ واحِدٍ مِنهما في مَوضِعِ الآخَرِ) ((تاج العروس)) للزبيدي (38/363). وينظر: ((التوقيف على مهمات التعريف)) للمناوي (ص: 202). وقال ابنُ عُثَيمين: (البَيعُ والشِّراءُ مُتلازمانِ... تعريف التشريع لغة واصطلاحا - شبكة الوثقى. فمن المعلومِ أنَّه لا بيعَ إلا بشراءٍ ولا شراءَ إلا ببيعٍ) ((الشرح الممتع)) (8/186). ، فهو مِنَ الأضدادِ في كَلامِ العَربِ، والمُرادُ به البَيعُ عِندَ أكثَرِهم، وأصلُه مِنَ الباعِ، وهو قَدْرُ مَدِّ اليَدَينِ وما بَينَهُما مِنَ البَدَنِ ((تهذيب اللغة)) للأزهري (3/150، 151)، ((المطلع على ألفاظ المقنع)) للبعلي (ص 270) ((لسان العرب)) لابن منظور (8/21، 23)، وينظر: ((المغني)) لابن قدامة (3/480).
٤ - وكل هذه الفتاوى تؤكد على حرمة الاعتراف بالكيان والصلح الدائم معه. ومن الشبهات التي قد يطرحها من يُطالب بالاعتراف بالكيان الصهيوني إمكانية سحب الاعتراف. ويُجاب عن هذه الشبهة: بأن جميع تصرفات الدولة في القانون الدولي تصدر في الأصل عن إرادة كاملة ورضى عدا التصرفات التي تفرضها الظروف الاستثنائية مثل: القوة أو الهزيمة في الحرب وما يتبعها من تنازلات، ومتى ما صدر الاعتراف فإنه يُصبح حُجة على الدولة، وقد أجمع فقهاء القانون أن الاعتراف مع بقاء كل المقومات اللازمة لوجود الدولة يمنع سحبه باعتباره تصرفًا لا يقبل النقض. ومن الشبهات إمكانية الاعتراف المشروط. ويجاب عن هذه الشبهة: بأن القانون الدولي قد استقر على أن الإخلال بالشروط التي قيد بها الاعتراف أو بأحدها لا يترتب عليه بطلان الاعتراف، وأقصى ما يمكن اتخاذه مقابل هذا الإخلال هو قطع العلاقات الدبلوماسية (١). إن النظر في النتائج المترتبة على الاعتراف في القانون الدولي وتنزيلها على الواقع في فلسطين تظهر أن جملة من الآثار والنتائج المحرمة المترتبة على الاعتراف بالكيان الصهيوني ومنها: (١) انظر: الاعتراف بالدولة الجديدة بين النظرية والممارسة، د. منى محمود مصطفى، دار النهضة العربية: القاهرة، ط ١، ١٩٨٩ م، ص ١٣٣ - ١٣٦.