لقد قال الله تعالى في آية (٣٨): "... فاقطعوا أيديَهما... " أي أيدي السارق والسارقة (قطع اليدين الإثنتين للسارق، وقطع اليدين الإثنتين للسارقة). وقال تعالى في الآية التالية آية (٣٩): " فَمَن تَابَ مِنۢ بَعۡدِ ظُلۡمِهِۦ وَأَصۡلَحَ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَتُوبُ عَلَيۡهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ".
[٣] الإعجاز التشريعي في آية حد السرقة قال -تعالى-: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) ، [٤] هذه وسيلة لحماية المجتمع من سرقة أموال الأبرياء، ولا أفضل مِن قطع اليد للسارق، وهذا الحكم يفضح صاحبه ويَسمه بوسم العار والخزي. [٥] ولا يشك عاقل بأنَّ هذه العقوبة أجدر عقوبة تمَّ تطبيقها لمنع السرقة، وتأمين الناس على أموالهم وأرواحهم؛ فحماية الأرواح قد تكون تبعاً لحماية الأموال، وخاصَّة إذا قاوم أهلها السارقين، فهذه العقوبة جاءت مناسبةً وتوافق الحكمة التي شرعت لأجلها. [٥] الإعجاز التشريعي في آية حد الزنا قال -تعالى-: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) ، [٦] أمر الله -تعالى- بجلَد الزانيين، وأن يحضر الجلد جماعة من المؤمنين؛ ليشهدوا الحدَّ كما يستغفرون للمجلودين ويدعون لهم بالهداية، ولتشتهر فضيحتهم بين صالحي المجتمع.
ماهية السرقة. السرقة لغة. السرقة شرعا. السرقة قانونا. ص241 - كتاب موسوعة علوم القرآن - آية أمان من السرقة - المكتبة الشاملة. أركان جريمة السرقة. الركن المادي لجريمة السرقة. المشكلات القانونية والعملية المترتبة على تعدد وتنوع صور الاستيلاء المشكلة الأولي:- جريمة السرقة وتنوع صور الاستيلاء أو الاختلاس. المشكلة الثانية:- جريمة السرقة ومشكلة حيازة الشيء المسروق أسباب البراءة المستندة إلى نفي واقعة الاختلاس لثبوت حيازة الشيء المزعوم سرقته للمتهم بارتكاب جريمة السرقة أسباب البراءة المستندة إلى نفي واقعة الاختلاس لثبوت أن المجني عليه سلم المتهم الشيء المزعوم سرقته.
وأما في آية السرقة، فالأيدي جميع يد، وإنما جاء التعبير بالجمع لا بالتثنية، لحِكَم، منها أنه لم يُرد سارقا واحدا أو سارقة واحدا، وإنما أراد جنس السراق. ومنها أن لغة العرب تميز بين أعضاء الإنسان، فما يوجد في الإنسان منه عضو واحد ، أو أريد منه عضو واحد: فإنه عند التثنية يجمع، كقوله: (قد صغت قلوبكما). قال السمعاني في تفسيره (2/ 36): " فَإِن قَالَ قَائِل: كَيفَ قَالَ أَيْدِيهِمَا وَالْمَذْكُور اثْنَان، وَلم يقل: يديهما؟ قيل: لم يرد بِهِ سَارِقا وَاحِدًا، أَو سارقة وَاحِدَة، وَإِنَّمَا ذكر الْجِنْس؛ فَلذَلِك ذكر الْأَيْدِي. حد السرقة في الإسلام - ويكيبيديا. قَالَ الْفراء، والزجاج: كل مَا يوحد فِي الْإِنْسَان، فَإِذا ذكر مِنْهُ اثْنَان يجمع؛ يَقُول الله - تَعَالَى - فقد صغت قُلُوبكُمَا وَتقول الْعَرَب: مَلَأت ظهورهما وبطونهما ضربا، وَلكُل وَاحِد ظهر وبطن وَاحِد، فَكَذَلِك الْيَمين للْإنْسَان وَاحِدَة؛ فَيجمع عِنْد التَّثْنِيَة" انتهى. وقال الكرماني رحمه الله في غرائب التفسير (1/ 330): " وإنما جمع، لأن أعضاء الوتر ، إذا نسب إلى إنسانين: جُمع في موضع التثنية، كقوله: (صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) ، و (حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا). قال الفراء: لأن الغالب في الأعضاء الشفع ، فأجرى الوتر مجرى الشفع.
ايه عن السرقه في القران السَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ايه 38 سوره المائده
حادوتة صغيرة بتحصل لناس كتير أم بيفيض بيها الكيل من كتر ما بتخبي فضايح أبنها اللى مهوس بالسرقة مع أنه مش محتاج. و تقولك أنها أستعوضت ربنا فيه خلاص بقى مجرم و تعبت من كتر ما بتغطى وتسدد من ورا كل اللى بيسرقوا. بس ده مش الحل عشان أبنك اللى أعتاد السرقة مش شرط يكون مجرم أو حرامى. ممكن جداً يكون بيعانى من الكليبتومانيا أو هوس السرقة خـاصة لو هو مش محتـاج يسرق. و ده اضطراب نفسي بيصيب المراهقين بيخلى سلوك السرقة حاجة تفرح عشان الهدف مش بيكون أبدا الحاجة اللى بيسرقها. ايه قرانيه عن السرقه. لأنها فى الأغلب بتكون ملهاش قيمة مادية عالية لگن الأثارة ، المخاطرة و اللذة اللحظية هى الهدف الحقيقى. يعنى الهدف بيكون إشباع رغبة جواه هو مش السرقة نفسها. كمان بيكون جواه أحساس ذى المدمن مش قادر يبطل السرقة و لما بيلقى فرصة مش بيقدر يمنع نفسه. لكن مجتمعنا الشرقى بيشوف المراهق ده حرامى مش مريض فبيتعامل معاه على أساس أنه شخص مرفوض. ولكن الحقيقة أن هوس السرقة و مش هيختفى لوحده. ده ليكون سببه مجموعة من الإضطرابات المتداخلة بالتالي محتلج لعلاج ومتابعة. الوضع الاقتصادي وعدم الأمان المراهق من أسرة مرتاحة ماديا بس وضعها المالى مش مستقر.
وقد انتشر في الناس أشكال مِن السرقة والاختلاس، طالت الأخضر واليابس، والمال الخاص والعام، حتى سرق الموظف ما خف وثقل من أدوات مكتبه وأقلامه وحبره، وسرق عمال البريد والمصارف، وسرق البائع في الميزان، وسرق صاحب الأجرة في عداده، وسرق المقاول في أرقام عمله، وسرق المسؤول مما طالت يده من مال عام، وسُرقت السيارات والمنازل والحوانيت حتى اعتدي على الهواتف، حتى تسرقُ بعض المتجوّلات في الأسواق أوانيَ وأغراضا تافهة في طاولات السوق ومعارض المحلات لتحمل معها جمرات من نار. وطالت السرقة القبور، فسرقت أكفان الموتى وأعضاؤهم، مِن نبّاشي القبور، بل وعرفنا اليوم سراق الأزمات الذين يستغلون الكوارث العامة من زلازل وفيضانات، ويسرق بعضهم المرضى في المستشفيات، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وتحقق والله قول النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بأحوال آخر الزمان حيث يقول صلى الله عليه وسلم: " يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ما أخذ أمن الحلال أم من الحرام" خ. هذه الظاهرة الفاجرة يبعث عليها الظلم والجشع، ويغذيها الجهل وضعف الإيمان، ويسهلها غياب السلطان وتعطيل حدود الإسلام. التي بتعطيلها تعطل الأمن على الأموال، وازدحمت السجون، التي لا تزيد المجرمين إلا تدريبا على فنون الإجرام، إلا ما شاء الله، وتشعبت بالناس طرق حماية المال وأرهقتهم، فترى كاميرات المراقبة هنا وهناك، والعسس على البيوت والكلاب الحارسة والشبابيك والأشواك والأبواب خلف الأبواب، وتفنّن السراق في السطو المسلح والتهديد بالخطف، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: " حدّ يعمل به في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا أربعين صباحا " ص جه.