وهذا ما جعل قوله: { ولكن أكثر الناس لا يعلمون} مصيباً المحزّ ، فأكثر الناس تلتبس عليهم الأمور فيخلطون بينها ولا يضعون في مواضعها زيْنها وشَيْنها. وقد أفاد هذا أن حالهم غير دالّ على رضَى الله عنهم ولا على عدمه ، وهذا الإِبطال هو ما يسمى في علم المناظرة نقضاً إجمالياً. وبسط الرزق: تيسيره وتكثيره ، استعير له البسط وهو نشر الثوب ونحوِه لأن المبسوط تكثر مساحة انتشاره. قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. وقَدْر الرزق: عُسر التحصيل عليه وقلة حاصله؛ استعير له القَدْر ، أي التقدير وهو التحديد لأن الشيء القليل يسهل عدّه وحسابه ولذلك قيل في ضده { يرزق من يشاء بغير حساب} [ البقرة: 212] ، ومفعول { يقدر} محذوف دل عليه مفعول { يبسط}. وتقدم نظيره في سورة الرعد. ومفعول { يعلمون} محذوف دل عليه الكلام ، أي لا يعلمون أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر باعتبار عموم من يشاء من كونه صالحاً أو طالحاً ، ومن انتفاء علمهم بذلك أنهم توهموا بسط الرزق علامة على القرب عند الله ، وضده علامة على ضد ذلك. وبهذا أخطأ قول أحمد بن الرواندي: كم عَاقِللٍ عَاقل أعيتْ مذاهبُه... وجَاهل جَاهل تلقاه مَرزوقا هذا الذي ترك الأوهام حائرة... وصيَّر العالم النحرير زنديقا فلو كان عالماً نحريراً لما تحيّر فهمه ، وما تزندق من ضيق عطن فكره.
في هذه الحياة يبحث الكثير عن رزقه في مختلف المجالات المتاحة، وقد ينسى الاستعانة بالجانب الديني، لذلك سنتحدث عن آيات الرزق، وهي الآيات التي ورد فيها كلمة الرزق أو مشتاقاتها أو ما في معناها، ولكن يجب أن ينتبه الإنسان أن يكون مأكله وملبسه ومشربه يأتي من طرق شرعية فلا خير في مال كثير يأتي من حرام، ولا ننسى أن جانب الذنوب والمعاصي من مسببات التأخير في الرزق. آيات الرزق على الإنسان أن يقبل على الله سبحانه وتعالى وأن يتوب إليه ويرجوه من فضله مع الأخذ بالأسباب لتحقيق ذلك، وسنوضح هذه الأسباب في المقالة، وكذلك شرح لـ آيات الرزق. هل يوجد أنواع للرزق؟ ربما قد يخطر هذا السؤال في بال البعض هل الرزق له أنواع؟ وما هي؟ هل يمكن أن يكون الرزق هو من يطلب العبد وليس العبد هو من يطلبه أن يأتي إليه؟ في الحقيقة أن كل هذه الأسئلة الجواب عنها واحد وهو نعم، وسنقوم بتوضيح كيف ذلك الآن: أولا: الرزق الذي يطلب العبد هو رزق يأتي هبة من الله ليس للإنسان دخل فيه، فلا يأتي بعمل الإنسان وتعبه، من أمثلة ذلك أموال أو ممتلكات الميراث فهذه تأتي بدون تدخل الإنسان فيها. التفريغ النصي - تفسير سورة سبأ [39-41] - للشيخ المنتصر الكتاني. ثانيا: الرزق الذي يطلبه العبد هذا الرزق يأتي من خلال سعي الإنسان وتبع لاكتسابه عن طريق التجارة أو الزراعة أو أي عمل آخر يقوم به فيكون هذا الرزق أجره على مقدار ما قام به.
فحرموا أمة الإسلام من كتاب الله، بل وأبعدوها عن كتاب ربها، وقالوا: إن تفسير القرآن صوابه خطأه وخطؤه كفر! مصحف الحفط الميسر - الجزء الثاني و العشرون - سورة سبأ - صفحة رقم 432. ويدخلون مع هؤلاء الذين يصرفون عن آيات الله تعالى. قراءة في كتاب أيسر التفاسير من هداية الآيات قال الشارح: [ من هداية الآيات: أولاً: بيان سنة الله في الأمم والشعوب، وأنهم ما أتاهم من رسول إلا كفر به الأغنياء والكبراء]، بيان سنة الله في الخلق وفي الأمم والشعوب قديماً وحديثاً، إذ ما يأتيهم من رسول ينذرهم ويخوفهم إلا افتخروا وتعززوا بالمال والولد، ولم يستجيبوا. قال: [ ثانياً: بيان اغترار المترفين بما آتاهم الله من مال وولد ظانين أن ذلك من رضا الله تعالى عليهم]، كما قد بينت لكم، فإلى الآن الأغنياء في كثير من أنحاء البلاد يظنون أنهم ما أغناهم الله إلا وكان هذا دليلاً على أن الله راض عنهم، ولو كان ساخطاً عليهم ما أعطاهم هذا المال وهذا السلطان والولد. قال: [ ثالثاً: بيان الحكمة في التوسعة على بعض والتضييق على بعض، وأنها الامتحان والابتلاء، فلا تدل على حب الله ولا على بغضه للعبد]، لا تدل التوسعة على العبد أنه مرضي عنه، ولا يدل التضييق عليه في المال أنه مسخوط عليه، بل الله يبتلي ويمتحن، فيمتحن بالمال لينظر هل صاحب هذا المال يشكر الله وينفق منه، ويبتلي بالفقر لينظر هل هذا العبد يصبر أو يضجر، وهذه هي الحكمة، لا على أنه يحب الأغنياء ويكره الفقراء، ولا أنه يحب الفقراء ويكره الأغنياء، فلا هذا ولا ذاك، وإنما الحب والبغض ثمرتهما الإيمان والعمل الصالح أو الشرك والذنوب والآثام.
فمن شكر النعمة بالأركان واللسان وبالأعمال والأفعال والأقوال كان من أهل الخير والصلاح، ومن كفر النعمة ولم يشكرها كان ذلك ابتلاء وبلاءً ومحنة يعذب عليها يوم القيامة. إعراب قوله تعالى: قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا الآية 36 سورة سبأ. وأما الغنى في نفسه فليس خاصاً بالمؤمنين، كما أنه ليس خاصاً بالكافرين، فهو ابتلاء ومحنة يختبر الله بها من يرزقه ويعطيه حتى يقوم في ماله بما فرض الله عليه من زكوات ونفقات واجبة، ويوزع ماله يميناً وشمالاً لكل من احتاجه، وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [المعارج:24-25]، وعسى أن يكون هؤلاء كذلك، فإن كانوا كذلك فلهم الجنة، وإن لم يكونوا فقد رسبوا في الامتحان وكان ذلك عليهم بلاءً ومحنة. قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ [سبأ:39] أي: إن الله هو الذي يغني ويفقر، وهو الذي يعطي ويمنع، ويبسط الرزق ويوسع، ويكثره على من يشاء ابتلاءً له، ويفقر ويقدر ذلك بقدر معلوم، وقد يكون ذلك لصالح هذا العبد لكي يقل حسابه فيما أعطي وفيما أنفق. وقد قال عليه الصلاة والسلام: ( هلك المكثرون إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا) أي: هلك الأغنياء الذين أعطاهم الله المال وفرض أن يعطوه للفقراء والمساكين والسائلين والمحرومين، وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ [النور:33]، فالمال الذي بين أيدينا هو مال الله، جعله في أيدينا أمانة، وأمرنا بصرفه في وجوه المصارف والعطايا، فأمرنا بالصرف وجوباً للفقير والمسكين والسائل والمحروم.
واعلم أَنَّ المَالَ الزَّائِدَ عَلَى قَدْرِ الحَاجَةِ قَلَّ أَنْ يَسْلَمَ صَاحِبُهُ مِنَ الآفَاتِ إلاَّ مَنْ عَصَمَه اللّه تَعالى ، { وَلَوْ بَسَطَ الله الرزق لِعِبَادِهِ لَبَغَوْاْ فِي الأرض} [ الشورى: 27]. وَقَدْ جَاءَ فِي «صَحِيحِ البُخَارِيِّ» وَغَيْرِهِ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قَالَ: " الأَكْثَرُونَ مَالاً هُمُ الأَقَلُّونَ يَوْمَ القِيَامَةِ إلاَّ مَنْ قَالَ بِالمَالِ هَكَذَا وَهَكَذَا " وأَشَارَ ابنُ شِهَابٍ بَيْنَ يَدَيْهِ وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ اه. وَرَوَى ابْنُ الْمُبَارَكِ فِي «رَقَائِقِهِ» قَالَ: أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ بنُ شُرَيْحٍ عَن عقَيْلٍ بْنِ خَالِدٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرحمن بْنِ عَوْفٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم " إنَّ الشَّيْطَانَ قَالَ: لَنْ يَنْجُوَ مِنِّي الغَنِيُّ مِنْ إحدى ثَلاثٍ: إمَّا أنْ أُزَيِّنَ مَالَهُ فِي عَيْنَيْهِ فَيَمْنَعُهُ مِنْ حَقِّهِ؛ وَإمَّا أنْ أُسَهِّلَ لَهُ سَبِيلَهُ فَيُنْفِقُهُ فِي غَيْرِ حَقِّهِ؛ وَإمَّا أَنْ أُحَبِّبَهُ فَيَكْسِبَهُ بِغَيْرِ حَقِّه "