كثيرا ما نسأل أنفسنا أسئلة كثيرة تتعلق بالاختصاص الذي سنختار أو الوظيفة التي سنعمل فيها أو كيف سنجني المال! لكننا لم نسأل أنفسنا السؤال الأكثر إثارة في العالم، ومن المحتمل أننا فكرنا به من قبل ولكننا لم نأخذه على محمل الجد، وهو لماذا خلقنا الله ؟ ما مهمتنا في هذه الأرض؟ وإلى أين سيكون مصيرنا؟ إن إجابتك على هذا السؤال تلعب دوراً هاما في كيف ستكون بقية حياتك. فنحن نعيش على الطريقة الغريزية التي تبدأ بولادة الإنسان ثم تعلمه بعض العلوم والأساليب المختلفة للعيش، ثم نتزوج ونحاول توفير لقمة العيش، وتتكرر هذه العملية مع أغلبية الناس وصولا لمرحلة الموت! فلماذا نعيش هذه الحياة الرتيبة إذا كان كل شيء يؤذي بنا في النهاية إلى الزوال! لماذا خلقنا الله جل وعلا؟. ألا يجدر بنا التعرف على الغاية من الخلق قبل الخوص في معارك الحياة المختلفة؟ أحبّ أن أقول أن هذا السؤال لا أحد منا يملك إجابة دقيقة عليه، ولكن الإجابة المختصرة نجدها فقط عند الخالق لقوله (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) الذاريات 56. فهل مالك هذا الكون الشاسع بما فيه من معجزات نعلمها ولا نعلمها، يحتاج الى عبادتنا؟ سبحانه لا ضرر عليه من معاصينا، ولا منفعة له من عبادتنا، بل نحن هم المستفيدون من الطاعة، والمتضررون من المعصية، لأن العيش في مجتمع آمن ومتماسك يكون فقط عند إتباع أوامر الله، ومن يخالف الأوامر سيحاسب لقوله (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ).
فكيف إذا كان الحديث عن سؤال لا يمتلك الإنسان الأدواتِ العلمية لمعرفة الإجابة عنه؟ إنّ العجز عن العثور على إجابة عن مثل هذا السؤال يُشعر الإنسانَ بضعفه وجهله وعجزه، وهذا الشعور جزءٌ أصيل من خصائص العبودية التي تذكّر الإنسان دائمًا بأنّه عبدٌ وليس إلها. عبدٌ دائم التعلّق بربّه، لا يستقلّ بنفسه بحال من الأحوال. ومن جهة أخرى، نحن نعلم من كتاب الله أنّ مكانتنا عند الله عظيمة، فلسنا مجرّد مخلوقات خُلقتْ لتعبد، فقد كرّمَنا ربُّنا سبحانه وفضّلَنا على كثير مِن خلقه. وقد أخبرنا سبحانه في كتابه أنّه يحبّنا إذا عبدناه حقّ عبادته. وأنه قد أعدّ لنا جنّة عرضها السموات والأرض إذا إخلصنا العبادة له وأطعناه. وأنه سبحانه يريد بنا اليُسر ولا يريد بنا العُسر. وأنّنا إذا تقرّبنا إليه شبرا تقرّب إلينا ذراعا. لماذا خلقنا الله مختلفين. وأنه سميع مجيب قريب. وأنه رؤوف رحيم بنا.. فلو قرأنا كتابه وسنّة رسوله لوجدنا أنّه ما أراد بخلقنا إلا إكرامنا، وأيّة مقارنة بين وجودنا وعدم وجودنا من الأساس تُبيّن لنا أنّه إنّما أراد إكرامَنا بخلقنا، ولم يخلقنا ليعذّبنا أو ليشقّ علينا؛ فقد أكرمنا في الدنيا بما حَبانا من صفاتٍ تفرّدْنا فيها عن سائر الخلق، وأكرمَنا في الآخرة بما وعدَنا من نِعمٍ وحياة بهيجة إنْ عبدناه حقّ عبادته ولم نُشرك به شيئا.
كثير من المسلمين اليوم - ونحن منهم - نظن أن الحياة راحة ودعة وخمول وتسلية وننسى أن هذه الدنيا بالنسبة للمسلم إنما هي دار ابتلاء وفتنة وامتحان وشدة وسجن ومشقة وراحة المؤمن هي عند الله سبحانه وتعالى في الدار الآخرة. وبقدر نصبك وتعبك في عبادة الله وتحقيق دينه تكون راحتك عند الله سبحانه وتعالى في الدار الآخرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر" ويقول عليه الصلاة والسلام " إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون. لماذا خلقنا الله ؟ ماهو السبب العظيم من خلق الله عز وجل للإنســــان؟. " ﴿ فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ * وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ﴾ [الشرح 7: 8]. إن المسلم يعلم أنه في هذه الحياة خلق من أجل عبادة الله وامتثال أوامره واجتناب نواهيه فلذلك تجده حريصاً على طاعة الله وتنفيذ أوامره واجتناب نواهيه والبعد عن معاصيه يصبر على طاعة الله ويلزم نفسه بالصبر عن الوقوع في معصية الله ويؤمن بقضاء الله وقدره ويوقن حق اليقين أنه يمشي في هذه الدنيا في امتحان واختبار لذلك يتلذذ بالمشقة إذا كانت من أجل الله ويصبر على الشدائد إذا كانت في سبيل الله ويتحمل صعوبة التكاليف الشرعية لأنه يعملها من أجل إرضاء الله والفوز برضوانه وجنته ونعيمه.
قال تعالى:" وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون" وطبعا العبادة لها مفهومها الشامل الذي سنوضحه.. لماذا خلقنا الله في الدنيا. وقال تعالى:" واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا.. ". فالله خلق البشر واخبر بهم الملائكة وامر الكون بكافة موجوداته بالسجود له سجود تكريم ليبين قيمة هذت المخلوق وقيمة العمل الذي سيقوم به او المناط به. وهذا العمل هو كيف تكون اركان الدين فس حياتنا ثم كيف ننقلها للاخرين يعني العبادة والدعوة جنبا الى جنب ثم عمارة الارض بان يمارس حياته الطبيعية ولكن على النهج الذي فيه رضا الله بالبناء والتعمير وليس الفساد والافساد وان يقوم بكل ما تتحقق به المصلحة للفرد والجماعة.
الزلزلة 7. لكن بما أن الامتحان يدور حول الخير والشر لماذا يعاقب الله المشرك حتى لو كانت أعماله حسنة؟ إن الأمر لا يقتصر على الأخلاق الحميدة والأعمال الفاضلة، بل العبرة أيضا في الانقياد والامتثال للدستور الإلهي الذي وضع للسير به نحو الطريق المستقيم. إن حركة الإنسان الحقيقي في هذه الحياة، قائمة على إدراكه فيما يحيط به من ملكوت السماوات والأرض فيمتلئ قلبه بنور الإيمان، فيسلك السبيل الواضح الذي لا غموض فيه ولا التواء. لكن بما أن الثبات على المنهج القويم يؤذي في النهاية إلى إسعاد البشر، لماذا لم يتفضَّل الله علينا بالدخول إلى الجنة مباشرة دون تكليف ومشقة في الدنيا؟ هنا يجب التفريق بين العطاء والإتيان، فالعطاء هو هبة غير مستحقة، أما الإتيان يكون للأشياء العظيمة. لماذا خلقنا الله – الموقع الرسمي | للدكتور المهندس محمد شحرور. فبدلًا من تفضل الله على البشر بالعطاء، أراد أن ينالوا ثوابًا كبيرًا من خلال أعمالهم على سبيل التعظيم والتكريم، ولم يسجد الملائكة للإنس إلى على مقام التكليف ذلك، لأن طاعة الملائكة بأصل الخلقة، أما طاعة البشر بمجاهدة النفس. هناك سؤال آخر يتبادر أيضا للأذهان، ما الغاية من التعمير؟ لماذا ننشأ المباني والطرقات، ونتعلم مختلف العلوم وكل شيء زائل!
إذا كثر الخبث، أنواع الفجور، الزنا، وشرب الخمور، وأكل الربا، وما سوى ذلك من أنواع الشرور المعنوية العملية، الشرور العملية، إذا كثر الخبث، وهذا يشهد بأن الصالحين يهلكون مع من يهلك، ويعم الأمر، تنزل العقوبات عامة، فإن كان هؤلاء الصالحون قد اتقوا الله وقاموا بما يجب عليهم من الإنكار أو كانوا عاجزين، أما من كان قادرا على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولم يقم به فلا يصدق عليه اسم الصلاح، لأنه عاص من جملة العصاة. لكن الصالحون إما أن يكونوا قائمين بما يقدرون عليه من الأمر بالمعروف ومقاومة الخبث، وإما أن يكونوا عاجزين، إما أن يكونوا قائمين بما يجب عليهم ولكن لم يستجب لهم، أو يكونوا عاجزين، فتنزل العقوبات عامة، فيهلك الصالح والطالح، ويبعث الناس على نياتهم كما ورد في مثل هذا المعنى في الجيش الذي يغزو الكعبة فيخسف بأولهم وآخرهم وفيهم من ليس منهم، فلما سئل الرسول -عليه الصلاة والسلام- قال: يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم » 9 فقد تأتي العقوبة عامة ويهلك فيها ما شاء الله من الصالحين، ويكون فيها تمحيص لهم ورفع لدرجاتهم. أرأيتم ما وقع في غزوة أحد؟ هل كانت بمعصية جميعهم؟ هل كل من أصيب يعني كان عاصيا؟ لا، أصيب الكثير من المسلمين، لكن كان السبب معصية البعض، فحصل الابتلاء، وحصلت الحكم التي أرادها الله سبحانه وتعالى وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ ﴾ 10 ونكتفي اليوم بهذا القدر، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه.
وهذه العقوبات تحدث، إذا كثرت هذه الذنوب. عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْها: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، دَخَلَ عَلَيْهَا فَزِعًا يَقُولُ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ، فُتِحَ اليَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ -وَحَلَّقَ بِإِصْبَعِهِ الإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا -. قَالَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ: نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الخَبَثُ " رواه البخاري (3346)، ومسلم (2880). وكذا إذا ظهر الفساد من البعض، فسكت البقية ولم ينهوا عنه. إذا كثر الخبث| قصة الإسلام. عَنْ قَيْسٍ، قَالَ: قَامَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ تَقْرَؤونَ هَذِهِ الْآيَةَ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ، وَإِنَّا سَمِعْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوْا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغيِّرُوهُ، أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللهُ بِعِقَابِهِ رواه الإمام أحمد في "المسند" (1 / 178)، وأبو داود (4338).
في قصص الأنبياء عبرة للمعتبرين قال الله تعالى: { لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى} [يوسف: 111]. ومن العبر المستفادة من قصة نبي الله صالح u وقومه ثمود الذين كانت تتحكم فيهم طغمة فاسدة، تدير بهواها دفة أمورهم، أن المجتمع متى ما استسلم لما يهوى أولئك السفهاء المفسدون، فإن مصيره مصيرهم سواء بسواء. خططت تلك الفئة الباغية لقتل الناقة ثم لقتل صالح u ونفذت نصف الجريمة، ثم لم يكن من المجتمع حراك قبل ولا بعد الجريمة، كان مجتمعًا سلبيًّا تقوم بتدبير دفة أموره فئة قليلة متنفذة فاسدة، وتظل الأكثرية فيه صامتة متواطئة. إنَّ السلبية ليست عذرًا للمجتمع، فلا بد للمجتمع من دور رائد في تنحية الظالمين وعدم تمكينهم من النطق باسمهم وتولي زمام الأمور، فإذا تخلى المجتمع عن هذا الدور فلا يلومَنَّ إلا نفسه يوم ينزل العذاب الشامل وتحل النقمة العامة كتلك التي نزلت على ثمود. نعم، لم يكن المتآمرون غير تسعة ولم يكن المنفذ للجريمة (المؤامرة) إلا واحدًا، ولكن المجتمع تغافل عن دور أولئك الطغاة وتركهم يمرحون ويسرحون ويتصرفون في مصيره وفي مستقبله. إن هؤلاء المجرمين لم يجرُّوا البلاء على أنفسهم فحسب، بل كان بلاء عامًّا نال المقترف بيده والساكت ذا الموقف السلبي، ولم ينج إلا من لحق بسفينةٍ كان ربَّانُها صالح u.
لكن ورد له طريق آخر يتقوى بها؛ وهو ما رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" (5 / 61 - 62)، وفي "مسند الشاميين" (2 / 390)، والحاكم في "المستدرك" (4 / 540) عن الْهَيْثَم بْن حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو مَعْبَدٍ حَفْصُ بْنُ غَيْلَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، فقال: "... فَأَقْبَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ، خَمْسٌ إِنِ ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ ، وَنَزَلْنَ فِيكُمْ ، أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ... الحديث. وقال الحاكم: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ"، ووافقه الذهبي، وحسنه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى، حيث قال: " قلت: بل هو حسن الإسناد، فإن ابن غيلان هذا قد ضعفه بعضهم، لكن وثقه الجمهور، وقال الحافظ في " التقريب ": " صدوق فقيه، رمي بالقدر ". ورواه الروياني في "مسنده" (ق 247 / 1) عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمر مرفوعا. وهذا سند ضعيف، عطاء هذا هو ابن أبي مسلم الخراساني ، وهو صدوق، لكنه مدلس وقد عنعنه. وابنه عثمان ضعيف؛ كما في " التقريب ". فهذه الطرق كلها ضعيفة؛ إلا طريق الحاكم فهو العمدة، وهي إن لم تزده قوة فلا توهنه " انتهى من "السلسلة الصحيحة" (1 / 218).
وكذا حسّنه محققو "سنن ابن ماجة- طبعة الرسالة" (5 / 150). ومعنى الحديث له شواهد من الوحي؛ كقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ الرعد/11. قال الإمام الطبري رحمه الله تعالى: " يقول تعالى ذكره: ( إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ) من عافية ونعمة، فيزيل ذلك عنهم ، ويهلكهم ( حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) من ذلك، بظلم بعضهم بعضا، واعتداء بعضهم على بعض، فَتَحلَّ بهم حينئذ عقوبته وتغييره " انتهى من "تفسير الطبري" (13 / 471). وقال الشيخ المفسر محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى: " بين تعالى في هذه الآية الكريمة: أنه لا يغير ما بقوم من النعمة والعافية حتى يغيروا ما بأنفسهم من طاعة الله جل وعلا. والمعنى: أنه لا يسلب قوما نعمة أنعمها عليهم ، حتى يغيروا ما كانوا عليه من الطاعة والعمل الصالح، وبين هذا المعنى في مواضع أخر، كقوله: ( ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) الآية، وقوله: ( وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ)... " انتهى من"أضواء البيان" (3 / 115).
دعوة إلى ندوة الشيخ عبدالله العقيل -رحمه الله- الأربعاء 26-7-1434هـ بعد صلاة العشاء (الساعة 9:00 مساءً) ضيف الندوة الشيخ د. عبدالله بن عبدالرحمن الوطبان في لقاء بعنوان « نعم إذا كثر الخبث » ☀ (يوجد قسم خاص للنساء) ☀ وصف المكان مخرج عبدالله بن حذافة السهمي جنوب فندق كورت يارد (ماريوت)، وغرب قصر المؤتمرات