صيغة كاملة الثلاثاء 9 جمادى الآخرة 1422 هـ
تراثنا الإسلامي.. نور من الماضي (89) الشيخ محمد خير رمضان يوسف (خاص بالمنتدى) بداية التعريف في شرح شواهد سيدي الشريف/ لأبي العباس أحمد بن محمد الدقون الصنهاجي (ت 921 هـ)؛ تحقيق سعيدة العلمي، حسن العسري، عبدالرحيم منصور الدين. - الرباط: دار أبي رقراق، 1441 هـ، 2020 م، 251 ص. (يبدو أن المقصود بالشرح: شرح الآجرومية للشريف الحسني محمد بن أحمد بن يعلى، ت بعد 757 هـ). البهجة السَّنية في حلّ الإشارات السُّنية/ شمس الدين محمد بن إبراهيم التتائي (ت 942 هـ)؛ تحقيق محمد علمي عبده. - الكويت: جامعة الكويت، 1440 هـ، 2019 م (بحث مكمل للماجستير). البهجة السَّنية في حلّ الإشارات السُّنية/ شمس الدين محمد بن إبراهيم التتائي (ت 942 هـ)؛ تحقيق محمد محمود الجودة العلوي. - الدار البيضاء: مركز نجيبويه، 1441 هـ، 2020 م، 272 ص. تحفة العباد وأدلة الأوراد/ عبدالرحمن بن أبي بكر الصالحي الدمشقي (ت 856 هـ)؛ تحقيق علي حسن محمود. - المنيا: جامعة المنيا، 1443 هـ، 2022 م (ماجستير). تقييد على سورة الإخلاص/ لأبي عبدالله محمد بن عبدالرحمن بن زكري الفاسي (ت 1141 هـ)؛ تحقيق محمد أبو يحيى. 9 جمادى الآخرة - أرابيكا. - أكادير: دار العرفان، 1441 هـ، 2020 م، 53 ص.
يبقى بعده 227 أو 228 يومًا لانتهاء السنة. محتويات 1 أحداث 2 مواليد 3 وفيات 4 وصلات خارجية أحداث [ عدل] 741 هـ - وقوع معركة طريف عند ريو سالادو بين القشتاليين والمرينيين أسفرت عن مذبحة للمسلمين، وتعتبر آخر معركة يشارك فيها المغاربة بشكل رسمي ومباشر في الأندلس. 1362 هـ - الجنرال «جيرو» القائد العام للقوات الفرنسية في أفريقيا يصدر أمرا بإقصاء الباي التونسي محمد المنصف عن منصبه، بعد اتهامه بالتعاون مع الألمان ضد الحلفاء. 1371 هـ - القوات الفرنسية تحاصر قصر ملك المغرب محمد الخامس وتجبره على إتخاذ بعض القرارات منها عزل بعض أعضاء ديوانه وعزل رئيس جامعة القرويين في فاس. 1373 هـ - السلطات الأمنية المصرية تعتقل 318 من أعضاء الإخوان المسلمون. 1375 هـ - سوريا تطلب طرد إسرائيل من الأمم المتحدة. 1391 هـ - فوز الرئيس سوهارتو وحزبه «جولكار» الذي يعني الفئة العاملة بالانتخابات الرئاسية في إندونيسيا بعد تنحية الرئيس السابق سوكارنو من قبل المجلس الاستشاري الأعلى بإندونيسيا. 1399 هـ - عزل العقيد مصطفى ولد محمد السالك من رئاسة اللجنة العسكرية التي تولت إدارة شؤون موريتانيا بعد انقلاب عسكري قام به الجيش الموريتاني.
وفي مصحف ابن مسعود: " وزلزلوا ثم زلزلوا ويقول ". وأكثر المتأولين على أن الكلام إلى آخر الآية من قول الرسول والمؤمنين ، أي بلغ الجهد بهم حتى استبطئوا النصر ، فقال الله تعالى: ألا إن نصر الله قريب. ويكون ذلك من قول الرسول على طلب استعجال [ ص: 35] النصر لا على شك وارتياب. و " الرسول " اسم جنس. وقالت طائفة: في الكلام تقديم وتأخير ، والتقدير: حتى يقول الذين آمنوا متى نصر الله ، فيقول الرسول: ألا إن نصر الله قريب ، فقدم الرسول في الرتبة لمكانته ، ثم قدم قول المؤمنين لأنه المتقدم في الزمان. قال ابن عطية: وهذا تحكم ، وحمل الكلام على وجهه غير متعذر. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة التوبة - الآية 16. ويحتمل أن يكون " ألا إن نصر الله قريب " إخبارا من الله تعالى مؤتنفا بعد تمام ذكر القول. قوله تعالى: متى نصر الله رفع بالابتداء على قول سيبويه ، وعلى قول أبي العباس رفع بفعل ، أي متى يقع نصر الله. و " قريب " خبر " إن ". قال النحاس: ويجوز في غير القرآن ( قريبا) أي مكانا قريبا. و " قريب " لا تثنيه العرب ولا تجمعه ولا تؤنثه في هذا المعنى ، قال الله عز وجل: إن رحمة الله قريب من المحسنين. وقال الشاعر: له الويل إن أمسى ولا أم هاشم قريب ولا بسباسة بنة يشكرا فإن قلت: فلان قريب لي ثنيت وجمعت ، فقلت: قريبون وأقرباء وقرباء.
فالمراد بالآية إذن: أم حسبتم أن تتركوا دون اختبار يفصل بين أحوالكم وأحوال المنافقين المذكورين فيما قبل، يومئ لهذا قوله في الآية: { وليجة}، أي: بطانة من المشركين. ويومئ له أيضاً ختامها بقوله: { والله خبير بما تعملون}، فكأن المعنى: أظننتم أن تُتركوا، وما تُظهرون من مجاهدتكم أعداءكم، ولما يحصل منكم جهاد خاص لله تعالى، لا تمالئون فيه أباً، ولا ابناً، ولا تراعون فيه حميماً ولا قريباً ولا صديقاً. ولم تتعرض آيتا البقرة وآل عمران لذكر نفاق لا تصريحاً، ولا تلميحاً، بخلاف آية براءة. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله. فلما اختلفت المقاصد، اختلفت العبارات في مطلع الآيات وختامها بحسب ذلك. والمتحصل، أن اختلاف هذه الآيات الثلاث في بعض ألفاظها مع اتفاقها في موضوعها، إنما مرده إلى السياق الذي وردت فيه كل آية، فجاءت كل آية وفق سياقها، وجاء لكل موضع لفظ خصَّ به. بقى أن تعلم، أن ما ذكرناه من وجه اختلاف هذه الآيات في بعض ألفاظها، هو حاصل ما ذكره كلٌّ من الخطيب الإسكافي و الغرناطي ، ولم نقف عند المفسرين الذين رجعنا إليهم على شيء مما تقدم.
المسألة الثانية: قال الزجاج: إذا قيل فعل فلان ، فجوابه أنه لم يفعل ، وإذا قيل قد فعل فلان ، فجوابه لما يفعل. لأنه لما أكد في جانب الثبوت بقد ، لا جرم أكد في جانب النفي بكلمة "لما". المسألة الثالثة: ظاهر الآية يدل على وقوع النفي على العلم ، والمراد وقوعه على نفي المعلوم ، والتقدير: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يصدر الجهاد عنكم ، وتقريره أن العلم متعلق بالمعلوم ، كما هو عليه ، فلما حصلت هذه المطابقة لا جرم. حسن إقامة كل واحد منهما مقام الآخر ، وتمام الكلام فيه قد تقدم. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة آل عمران - الآية 142. أما قوله: ( ويعلم الصابرين) فاعلم أنه قرأ الحسن ( ويعلم الصابرين) بالجزم عطفا على ( ولما يعلم الله) وأما النصب فبإضمار أن ، وهذه الواو تسمى واو الصرف ، كقولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن ، أي لا تجمع بينهما ، وكذا هاهنا المراد أن دخول الجنة وترك المصابرة على الجهاد مما لا يجتمعان ، وقرأ أبو عمرو ( ويعلم) بالرفع على تقدير أن الواو للحال. كأنه قيل: ولما تجاهدوا وأنتم صابرون.
القول في تأويل قوله: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (١٤٢) ﴾ قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه:"أم حسبتم"، يا معشر أصحاب محمد، وظننتم ="أن تدخلوا الجنة"، وتنالوا كرامة ربكم، وشرف المنازل عنده ="ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم"، يقول: ولما يتبيَّن لعبادي المؤمنين، المجاهدُ منكم في سبيل الله، على ما أمره به. * * * وقد بينت معنى قوله:"ولما يعلم الله"،"وليعلم الله"، وما أشبه ذلك، بأدلته فيما مضى، بما أغنى عن إعادته. [[انظر تفسير"لنعلم فيما سلف ٣: ١٥٨ - ١٦٢. ]]. وقوله:"ويعلم الصابرين"، يعني: الصابرين عند البأس على ما ينالهم في ذات الله من جرح وألم ومكروه. كما:- ٧٩٢٩- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق:"أم حسبتم أن تدخلوا الجنة" وتصيبوا من ثوابي الكرامة، ولم أختبركم بالشدة، وأبتليكم بالمكاره، حتى أعلم صِدق ذلك منكم الإيمان بي، والصبر على ما أصابكم فيّ. [[الأثر: ٧٩٢٩- سيرة ابن هشام ٣: ١١٧، وهو تتمة الآثار التي آخرها: ٧٩٢٨ وكان في المطبوعة والمخطوطة: "حتى أعلم أصدق ذلكم الإيمان بي... " فرددته إلى الصواب من رواية ابن هشام. ]]