وذكر نحو هذا في كتابه < إرشاد الفحول >. أما الحديث الذي هو " لا تجتمع هذه الأمة على ضلالة " وهو أيضا لم نذكره قبل هذا الحديث استدل به القائلون بحجية الإجماع ، يقول الصنعاني رحمه الله تعالى: إن الضلالة غير الخطأ ، فليس فيه نفي الخطأ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: " كل ضلالة في النار " ، أما الخطأ ؛ فالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: " إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران ، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر ". وفي الصحيح من حديث عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ، وهكذا أيضا في < صحيح مسلم > من حديث بريدة أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: " وإذا استنزلت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ". فهذه بعض الأدلة ، وأنت إذا نظرت إلى أدلة القائلين بحجية الإجماع ، تجد أنه ليس فيها دليل ملزم ، ليس فيها دليل ملزم بأن الإجماع حجة كالكتاب والسنة ، كما يقولون: كتاب وسنة وإجماع وقياس. والصحيح: كتاب وسنة فقط ، وأما الإجماع فيستأنس به ، وليس ملزما ، وهكذا القياس يجوز للعالم البصير أن يقيس ، وليس ملزما. ومن يشاقق الرسول من بعد. النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: " وإنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اختِلافاً كَثيراً، فَعَليْكُمْ بسُنَّتِي وسُنَّةِ الخُلَفاءِ الرَّاشِدِينَ المَهْدِيِيِّنَ عَضُّوا عَلَيْهَا بالنَّواجِذِ ".
الرابعةُ: أنهمْ يُعظمونَ المفكرينَ والكتبَ الفكريةَ، ككتبِ سيدِ قطبٍ، وأخيهِ محمدٍ قطبِ، وأمثالِهمَا، ككتابِ (فِي ظلالِ القرآنِ) وَ(العدالةِ الاجتماعيةِ)، وفِي المقابلِ يُزهدونَ فِي كتبِ علماءِ السنةِ ككتابِ (التوحيدِ) لشيخِ الإسلامِ محمدِ بنِ عبدِ الوهابِ، و(فتحُ المجيدِ) للشيخِ العلامةِ عبدِ الرحمنِ بنِ حسنٍ -رحمهُ اللهُ تعالَى-، وأمثالهَا منْ كتبِ أهلِ السنةِ. الخامسةُ: أنهمْ مميعونَ للخلافِ معَ أهلِ البدعِ منَ الإخوانِ المسلمينَ وجماعةِ التبليغِ المسمينَ بالأحبابِ، وفِي المقابلِ يُغلِّظونَ ويُشددونَ علَى أهلِ السنةِ السائرينَ علَى طريقةِ السلفِ ويُلقبونهمْ بألقابِ السوءِ كـ(الجاميةِ)، فإنَّ منْ أكبرِ فضائحِ الحركيينَ منَ الإخوانِ المسلمينَ والسروريينَ نبزهمْ أهلَ السنةِ بأنهمْ جاميةٌ، أوْ أنهمْ غلاةُ الطاعةِ… وقدْ كذبُوا، بلْ إنَّهمْ لمَّا كانُوا ثوريينَ عادَوْا مَن يدعُو إلَى عقيدةِ السمعِ والطاعةِ للحاكمِ فِي غيرِ معصيةِ اللهِ، كمَا جاءَ بهِ الكتابُ والسنةُ.
فهذا دليل على أنه يُرجع عند الاختلاف إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ثم إن الإجماع عندهم ينقسم إلى قسمين: صريح وسكوتي ، فالإجماع الصريح هو أن يُجمع مجتهدو أمة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم في عصر من العصور على أمر ، وكل العلماء يقولون: هذا حق أو هذا صواب أو هذا خطأ ، ويجمعون على هذا الأمر ، وهذا لا يتيسر ، حتى إن الإمام أحمد رحمه الله تعالى يقول: من ادعى الاجماع بعد الصحابة فقد كذب ما يدريه لعلهم اختلفوا. وهكذا أيضا الإجماع السكوتي ، فالإجماع السكوتي قد يسكت الشخص في أمر وهو لا يرى ما يرون ، إلى غير ذلك ، كما ذكر لهذا أمثلة أبو محمد بن حزم ويقول أبو محمد بن حزم رحمه الله تعالى في كتابه < إحكام الأحكام >: قد اجمعنا على العمل بالكتاب والسنة ، يعني معناه العمل بالكتاب والسنة ، ثم إنهم يقولون: إن الاجماع لا بد له من مستند ، فنقول: إن صح المستند فهو الحجة ، وإن لم يصح المستند فليس بحجة ، وليس الإجماع بحجة ، هذا الذي نعتقده وندين الله به ، وإن كان بعضهم يقول: إنه لم يخالف في الإجماع إلا إبراهيم النظام ، لكن إخواني في الله المعتبر بالدليل وليس المعتبر بفلان وفلان والله المستعان.
إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} [ فاطر / 13 ، 14]، فسمَّى دعاءهم غير الله شركًا في هذه السورة، وفي سورة قد أفلح المؤمنون سماه كفرًا. وقال سبحانه في سورة التوبة: { يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ. ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى. هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} [ التوبة / 33]، فسمَّى الكفار به كفارًا وسماهم مشركين. فدل ذلك على أن الكافر يسمى مشركًا، والمشرك يسمى كافرًا والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: " بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة " أخرجه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وقوله صلى الله عليه وسلم: " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر " أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة بإسناد صحيح عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه، والله ولي التوفيق. "
والحاصل عباد الله: أن البساطة توسط بين تكلف مفرط وإهمال مفرِّط، والمتكلفون كلابسي الأقنعة فهي لا تدوم على وجوههم أبدا؛ لأن الحقيقة أطول عمراً من التزوير، ومن هذه حاله كيف يثق بنفسه، بل كيف يثق به الآخرون, ولو أن كل إنسان عاش في دنياه بما مكنه الله لما احتاج إلى أن يبني عاداته على شفا جرف هار لينهار به في وادي التصنع المغرق. تعظيم النص الشرعي - عبد العزيز بن حمود التويجري - طريق الإسلام. وإذا كان التكلف مذموما في عادات الناس وأخلاقياتهم فإنه في عباداتهم من باب أولى، فقد جاء رجل إلى النبي ص فقال: "إن شعائر الإسلام قد كثرت عليَّ فأخبرني بأمر أتشبَّثُ به، قال: لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله" رواه الترمذي. فانظروا يا رعاكم الله كيف أوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بما يلائم حاله وقدرته، ولم يأمره بتكلف ما ليس له مكنة به ولا هو قادر عليه، وقد أحسن من انتهى إلى ما علم من نفسه. وفي الخطبة الثانية أشار فضيلته أن التكلف الممقوت هو التكلف في الاعتقاد بما يحيد بالمرء عن جادة الصواب إما في جفائه وانصرافه عن عقيدة سلف الأمة الصالح المفضي به الإلحاد واللعب بدين الله، وإما في غلوه وتنطعه، وهذا أشد ضروب التكلف خطرا؛ لتعلقه بمسائل الاعتقاد، وذلك بابتداع ما لم يأذن به الله، وقد اكتسب هذا الضرب ذلك الخطر لوصف مواقعيه بالهلاك في قول النبي صلى الله عليه وسلم:"هلك المتنطعون".
وإذا سمع أو قرأ الأمر والنهي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فليس له أن يقَدِّم على ذلك رأيا لنفسه أو لأحد من البشر كائنا من كان ، إلاّ أن يعلم حديثا آخر يخصص الأمر أو أكثر إنطباقا على تلك الواقعة. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. وعلى هذا النهج سار الأئمة المجتهدون رضوان الله عليهم كافة ، فكلهم ورد عنهم أنه إن صح الحديث أخذوا به ولم يقدموا عليه رأيا لهم أو إجتهادا لبشر يخطئ ويصيب. لكن هناك حالات دقيقة من علل في بعض الأحاديث أو إنقطاع سند أو ضعف أو معنى خفي لا يدركه إلاّ المختصون من العلماء ، وهذا هو صلب الفقه. فإن اؤتي المرء قسطا من هذا العلم توصل بنفسه إلى المنهل الصافي وإلاّ أخذ عن الفقهاء ما قرروه من فهم.
ولمناسبة انتخابه رئيساً للوزراء في شباط/فبراير 2000 أمل البعض في رؤية "شارون جديد" أكثر اعتدالاً وأقل عدائية. لكن الآمال خابت إذ وصل إلى رأس السلطة شارون نفسه المعروف بعملياته الانتقامية منذ ما يقارب الخمسين عاماً. حصلت أولى هذه العمليات ضد قرية كيبيا الفلسطينية في الضفة الغربية خلال شهر تشرين الأول/أكتوبر 1953. وكانت قيادة الأركان قد طلبت منه رداً على هجوم دموي نفذته مجموعة فلسطينية تسللت إلى إسرائيل، أن يفجر بعض بيوت القرية لدفع سكانها إلى الفرار. لكن "ارييل" الشاب فضل اللجوء إلى خطة أخرى إذ أقدم جنوده على تفجير 45 منزلاً مع ساكنيها بواسطة 600 كلغ من المتفجرات. فقضى 69 شخصًا ، نصفهم من النساء والأطفال تحت الأنقاض كما ارتفع عدد الجرحى إلى العشرات. لم تكن عملية كيبيا حادثة معزولة ؛ إذ انتهت جميع العمليات التي قادها شارون خلف خطوط الهدنة مع الدول العربية إلى خسائر مرتفعة في صفوف الخصوم لم تأمر بها قيادة الأركان أو الحكومة. مستشفى: تدهور حالة رئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق شارون | Reuters. ففي شباط/فبراير 1955، أوقع الهجوم الذي قاده ضد معسكر مصري في غزة 38 جنديًا مصريًا، سقطوا جميعهم تقريبا في كمين نصبه لهم جنود شارون. وبعد هذه الخسارة، قرر الرئيس المصري جمال عبد الناصر إبرام صفقة سلاح كبيرة مع الكتلة السوفياتية.