وعلق بلال بالقول أنه فاز مرتين في تحدي المكون الواحد، ويراهن على الفوز مرة ثالثة، لكنه خسر وكان باتريك هو صاحب الطبق الأفضل، فحصل على نقطة وأعطى كل من المشتركين الآخرين نقطة. مشتركين توب شيف الموسم الخامس 10. بعد ذلك، كان على نسيم رسروماني، أن تثبت أنها قادرة على تقديم الطبق الأفضل في جولتها وإلاّ ستكون المنافسة على البقاء بينها وبين بلال. وأطلقت على جولتها تسمية "السهل الممتنع"، حيث طلبت من المشتركين تحضير طبق من السمك زائد اثنين، أي سمك ومكونين من اختيار كل مشترك. وشددت نسيم على ضرورة عدم هدر السمك، وعلى تسحيب السمك قبل استخدامه. في الختام قرر الحكام أن طبق نسيم هو الأفضل، بينما كان طبق بلال هو الأضعف وبذلك يصل أربعة مشتركين إلى الحلقة الختامية هم طارق طه من فلسطين، باتريك مرعب وشربل حايك من لبنان، ونسيم رسروماني من البحرين.
ويؤكد أنه في كل عام يضع أهدافاً ومخططات، مشيراً إلى أن "أحد أهم أهدافي هو الوصول إلى المنافسة النهائيّة على اللقب. - ود صالح من السعودية: تعتبر أن لجيل الشباب دوراً أساسيّاً في التغيير في المملكة العربية السعودية، خصوصاً بعد رؤية 2030، مؤكدة أن "هدفي هو أن أضع بصمة كبيرة للمرأة السعودية في مجال المطبخ، وأن يكون اسمي رائداً فيه". - خولة السيب من البحرين: تلفت إلى أنها تؤدي دورها بمثالية كامرأة وزوجة وكأم في الحياة، أما في عالم المطبخ، فتشير إلى أن "حلمي هو إصدار كتاب طهي مذيلاً باسمي وبصورتي، بهدف نشر ثقافة الطهي التي أحبها للناس"، آملة أن تكون "المرأة البحرينة التي تحقق اللقب". اكتشف أشهر فيديوهات توب شيف الموسم الثالث | TikTok. - علي الغزّاوي من الأردن: يؤكد أنه شاب يهوى التحدي، معتبراً أن "المشاركة في هذا البرنامج هي من أكبر التحديات التي سأواجهها في حياتي". ويضيف بأنه يريد تتويج إنجازاته بتحقيق اللقب، محملاً نفسه مسؤولية مضاعفة لكونه الأردني الوحيد في هذا الموسم. - عيسى البلوشي من عُمان: يقول أنه قادم من أرض الحضارة والتاريخ، أرض السلاطين، معرباً "عن اعتزازي بعاداتنا وتقاليدنا، وأجلب هذه الثقافة معي إلى هذا التحدي، ومهمتي تمثيل وطني ونقل المطبخ العُماني إلى الواجهة العالمية".
الكثير من الأشخاص في العالم العربي يهتمون بالطبخ وبرامجه، بغض النظر عن الجنس أو الجنسية، حيث تحدثنا في هذه المقالة حول من هو الفائز في توب شيف الموسم الخامس.
- صبرينة دهان من الجزائر: ترى أن المطبخ هو المكان المناسب الذي يُخرج فيه الإنسان طاقاته السلبية، ويمكنه أيضاً أن يتحدى نفسه، مؤكدة أن "هذا البرنامج هو مكان واسع، أريد أن أضع فيه نجمة على مشوار حياتي، وأن أعتز بنفسي وأفتخر. - أنس طبّارة من لبنان: يقول بأن علاقته بالسفر وطيدة، ومحطته الحالية هي "توب شيف"، بينما الوجهة التالية له هي طوكيو، "لأن المطبخ الياباني يلهمني" كما يقول، مضيفاً "أنه يساعدني على كسر التقاليد السائدة من دون أن أؤذي الأفكار الأساسية بل لأضع بصمتي الخاصة عليها". لمشاهدة أجمل صور المشاهير زوروا أنستغرام سيدتي
كلمات اغنية لك عين تسأل - خالد عبد الرحمن لك عين تسأل بعدما جرحت فيني بالكلام لك عين تسأل بعد ما بيني وبينك من خصام تنتظر مني الرضا واتجاهل ما مضى ما كن في قلبي ولع واستوى جمر الغضى أسف لا تحاول مني اني انتظر أسف وكلمة أسف ما تكفي لك عذر تنتظر مني ارد بعد ما صار الي صار وانا مالي الا ارد كلمة لك بإختصار لك عين تسأل كنت أحبك في غرورك في عنادك كنت أحبك مابغيت الا ودادك فجأة ترخص في تقديري وحبي وتغرق بحالة غضب ما أعرف ذنبي لك عين تسأل غناء: خالد عبد الرحمن كلمات: الحر الحان: خالد عبدالرحمن
والأصولية ليست فقط دينية، بل هناك أصوليات متعددة، الدينية إحداها، هناك أصولية علمانية أيضًا ترفض أي تعامل مع الدين في الحياة العامة، وأصولية اقتصادية لا ترى إلا الربح والسوق والمنافسة، وأصولية اجتماعية لا ترى إلا المجتمع المدني وحقوق الإنسان، وحقوق المرأة، والعقد الاجتماعي، وحقوق الأقليات دون حقوق الشعوب، وأصولية سياسية ترفض أي استقلال سياسي للدولة، وتأبى إلا التحالف مع الدول الكبرى في نظام واحد للعالم، وأصولية ثقافية تتمسك بالهوية ومظاهرها التقليدية، وتقع في الأشكال والرسوم بصرف النظر عن المضمون. هناك أصولية مسيحية تدافع عن حقيقة المسيحية، ولا تعترف بكل التراث النقدي التنويري للدين، وتنسق مع الأصولية اليهودية لتأكيد العهد وأرض الميعاد وتحقيق الوعد الإلهي والاصطفاء لبني إسرائيل، تلتقي مع الأصولية الإسلامية في رفض مظاهر الحداثة الغربيةK وفي مقاومة تحديد النسل وحق الإجهاض والشذوذ الجنسي في مؤتمر السكان وفي ضرورة العودة إلى الإيمان وأن الدين هو الحل، وقد مثلت الرومانسية في الغرب هذا الشكل الأول من العودة إلى الأصول، والدخول إلى الأرحام، واسترداد الروح بعد اغترابها في العالم. إن حوادث العنف الأخيرة، العنف والعنف المضاد، تدمير مركز التجارة العالمي وجزء من البنتاجون والعدوان على الشعب الأفغاني على الرغم من الضحايا الأبرياء من الطرفين فإنها صدمة لكل الأطراف وربما نقطة تحول في تاريخ العالم، إنها الحرب العالمية الثالثة في أول القرن الواحد والعشرين في صيغ جديدة تتجاوز الجبهات التقليدية بين الجيوش والدول والمعسكرات بين عدوين معروفين، يختلط فيها الواقع بالخيال، وتمتزج فيها الحقائق بالأشباح، ويخلق العدو من الوهم، ويصنع بالخبل.
الأصولية ليست مقصورة على الحضارة الإسلامية وحدها، بل هي ظاهرة طبيعية في كل حضارة تصل في مسارها التاريخي إلى مرحلة التأزم، فقد سارت الحضارة الغربية منذ عصورها الحديثة في الإصلاح الديني في القرن الخامس عشر. والنهضة في القرن السادس عشر، والعقلانية في السابع عشر، والتنوير في الثامن عشر، والثورة الصناعية في التاسع عشر، ثم تأزمت في القرن العشرين، حربان عالميتان طاحنتان، عنصرية وقومية، وبدأت تهدم ما بنت، فظهرت الاتجاهات اللا عقلانية واللا علمية واللا إنسانية والنسبية والشكية واللا أدرية والعدمية، تنقض القانون والنظام والنسق، وتقول بالتناقض واللا معنى باسم ما بعد الحداثة. وكما ظهرت الثقافات المضادة في الستينات أثناء حرب فيتنام ورفض قيم المجتمع الاستهلاكي، وظهر مفكرون وفلاسفة ينظرون لثورات الشباب وحركات المعارضة الجديدة مثل (ماركوز) استمرت الثقافات المضادة في عصر العولمة في تظاهرات سياتل وبراج ولندن وباريس ودافوس وجنوة، ترفض البون الشاسع بين الأغنياء والفقراء، والهيمنة باسم ثورة الاتصالات، والعولمة باسم العالم قرية واحدة، وحمل لواء المعارضة الأصوليات اليسارية واليمينية، العلمانية والدينية، الجماعات المنظمة والفوضوية، والأقليات العرقية والطائفية، وتنوعت جماعات الرفض السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي.