إسهامات جابر بن حيان في الكيمياء إدخال المنهج التجريبي إلى الكيمياء، حيث اخترع القلويات (Alkali)، وماء الفضة. تعريف الأوربيين على ماء الذهب، وملح النشادر، والبوتاس. إدخال عنصرَيْ التجربة والمعمل في الكيمياء، كما أنه أوصى بدقة البحث والاعتماد على التجربة. تكرير المعادن، وصبغ الأقمشة، ودبغ الجلود، وتحضير الفولاذ، واستخدام ثاني أكسيد المنغنيز في صنع الزجاج. تقسيم المواد حسب خصائصها إلى ثلاثة أنواع مختلفة، وهي: المعادن، مثل: الفضة، والذهب، والحديد، المركبات التي يمكن تحويلها إلى مساحيق، والأغوال، وهي المواد التي تتبخر عند تسخينها، مثل كلوريد الألمنيوم. اكتشاف حمض النتريك، وحمض الهيدروكلوريك، وحمض الكبريتيك. إدخال العديد من التحسينات على طرق التبخير، والتقطير، والتصفية. وضع أوّل طريقة للتقطير في العالم. صنع ورق غير قابل للاحتراق. كتب جابر بن حيان هناك العديد من الكتب لجابر بن حيان، ومن بينها: كتاب أسرار الكيمياء. كتاب نهاية الاتقان. كتاب علم الهيئة. كتاب المكتسب. كتاب المجردات. كتاب الخالص. وفاه جابر بن حيان ابو الكيمياء. كتاب الرسائل السبعين، والذي تمت ترجمته إلى اللغة اللاتينية بيد جيرار الكريموني في عام1187م. وفاة جابر بن حيان توفي في عام 815م في سجن الكوفة في العراق، عن عمر يناهز الخمسة وتسعين عاماً.
نبذه عن حياته: هو جابر بن حيان بن عبدالله الأزدي الكوفي ، وُلِدَ في مدينة طوس ببلاد فارس عام 721 ميلادي الموافق 101 هجري ، كان أبوه حيان ينتسب لقبيلة ( الأزد) - وهي قبيلة عربية تقع في اليمن - وكان يعيش في الكوفة يشتغل فيها عطاراً ، وقد إنضم حيان إلى الدعوة العباسية وبدأ تِرحاله مع زوجته من منطقة إلى أخرى وإستقر في مدينة طوس حيث وُلِدَ هنالك جابر بن حيان. كان جابر شديد الحب لتعلم صنعة أبيه (العِطارة) فشاهد حيان مِقدار حب جابر لمِهنة العطارة فقام بتعليمه ما يعرِفُهُ عن هذه المهنة ، وعندما كان في التاسعةِ من العُمر أتم حفظ القرآن الكريم في مسجد من مساجد طوس ، وقد كانت مرحلة طفولة جابر بن حيان غامضة ، فلم يصلنا منها الكثير. وإختلفت روايات موت أبيه ، فإحداها تقول أن حيان والد جابر أراد القتال و الدفاع عن أهل بيت رسول الله فذهب و لم يعُد وإستُشهِدَ فحَزِنَ جابر حُزناً شديداً ، ورواية أخرى تقول أن حيان بدأ بالدعوة إلى مُناصرة العباسيين و مهاجمة الأمويين فبلغ للأمويين ما يفعله حيان فقبضوا عليه وحكموا عليه بالإعدام وهذه الرواية هي الأوثق. جابر بن حيان اسمه نشأته إنجازاته مولده تعليمه وفاته - موسوعة. بعدما وصل لأم جابر خبر موت زوجها ما كان منها إلى أن أخذت أولادها و إنتقلت إلى السكن عند أهل زوجها في اليمن ، فإُتيحت الفرصة لجابر للتشبع من الثقافة العربية وعلومها ، فشبَّ جابر و تعلم و درس الرياضيات على يَدِ مُعلِّمِهِ ( حربي الحميري) حتى تزود بالكثير منها فعكف على دراسة و قراءة كتب خالد بن يزيد الآموي - وهو أول من تكلم بعلم الكيمياء - ولكن جابر لم يُقابِل خالد بن يزيد شخصياً ، لكن فقط عن طريق الكتب ، وبعدما شب جابر ، جهَّز نفسه للرحيل لطلب العلم في بقاع العالم العربي ، فأصرت أمه بالذهاب معه فأخذها وأخذ أيضاً كتبه معه.
بدأ جابر بن حيان حياته العملية بإنشاء محلاً خاصاً به ليمارس فيه أعمال العطارة التي كان قد تعلمها من والده، وكان هو هذا المحل هو مورد الرزق الوحيد له ولأسرته في ذلك الوقت. إلى جانب ذلك قام جابر ببناء معملاً صغيراً حتى يستطيع من خلاله أن يتوسع في دراساته الكيميائية التي كان مهتماً جداً بها في ذلك الوقت، وفي نفس الوقت بدأ يقرأ الكتب القديمة التي تحتوي عن أقوال ومعلومات في علوم الكيمياء. من هو شيخ الكيميائيين المسلمين | المرسال. أهم المراجع التي اعتمد عليها جابر بن حيان في دراسته قرأ جابر بن حيان العديد من الكتب والأقوال في مجال الكيمياء، ولكن كانت أهم المراجع التي اعتمد عليها جابر بن حيان في مجال الكيمياء، المؤلفات الكيميائية لخالد بن يزيد بن معاوية، وأيضاً مؤلفات الإمام جعفر الصادق. وقد كانت مؤلفات الإمام جعفر الصادق على وجه الخصوص لها الأهمية الكبرى في تشكيل عقل جابر بن حيان، وذلك لأن الصادق كان قد كتب فيها خلاصة ما تعلمه من علوم الكيمياء التي انتشرت في الهند والصين واليونان ومصر. مقالات قد تعجبك: شاهد أيضًا: بحث حول الطاقة والتغيرات الكيميائية أهم انجازات جابر بن حيان في مجال الكيمياء قدم العالم العظيم جابر بن حيان خلال رحلة حياته العديد من الإنجازات العلمية الهامة التي كانت نبراساً سار على نوره العلماء من بعده، وفيما يلي أهم هذه الإنجازات: قام بإدخال التجربة العلمية في مجال علم الكيمياء بمعنى أنه لا يتم اعتماد أي نظرية علمية كيميائية إلا بعد تجربتها بطريقة عملية والتأكد من صحتها.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأمُورِ (٤٣) وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ (٤٤) ﴾ يقول تعالى ذكره: ولمن صبر على إساءة إليه، وغفر للمسيء إليه جرمه إليه، فلم ينتصر منه، وهو على الانتصار منه قادر ابتغاء وجه الله وجزيل ثوابه. ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأمُورِ﴾ يقول: إن صبره ذلك وغفرانه ذنب المسيء إليه، لمن عزم الأمور التي ندب إليها [[كذا في الأصول. تفسير قوله تعالى: ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم. ولعل فيه تحريفا من الناسخ، وأصل العبارة: الذي ندب إليه، بدليل ما بعده. ]] عباده، وعزم عليهم العمل به. ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ﴾ يقول: ومن خذله الله عن الرشاد، فليس له من ولي يليه، فيهديه لسبيل الصواب، ويسدده من بعد إضلال الله إياه ﴿وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ﴾ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ: وترى الكافرين بالله يا محمد يوم القيامة لما عاينوا عذاب الله يقولون لربهم: ﴿هَلْ﴾ لنا يا رب ﴿إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ﴾ وذلك كقوله ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا﴾... الآية، استعتب المساكين في غير حين الاستعتاب.
واللّامُ الدّاخِلَةُ عَلى (مَن) لامُ ابْتِداءٍ و(مَن) مَوْصُولَةٌ. وجُمْلَةُ ﴿إنَّ ذَلِكَ لَمِن عَزْمِ الأُمُورِ﴾ خَبَرٌ عَنْ (مَن) المَوْصُولَةِ، ولامُ ﴿لَمِن عَزْمِ الأُمُورِ﴾ لامُ الِابْتِداءِ الَّتِي تَدْخُلُ عَلى خَبَرِ (إنَّ) وهي مِن لاماتِ الِابْتِداءِ. وقَدِ اشْتَمَلَ هَذا الخَبَرُ عَلى أرْبَعَةِ مُؤَكِّداتٍ هي: اللّامُ، وإنَّ، ولامُ الِابْتِداءِ، والوَصْفُ بِالمَصْدَرِ في قَوْلِهِ: ﴿عَزْمِ الأُمُورِ﴾ تَنْوِيهًا بِمَضْمُونِهِ، وزِيدَ تَنْوِيهًا بِاسْمِ الإشارَةِ في قَوْلِهِ: (إنَّ ذَلِكَ) فَصارَ فِيهِ خَمْسَةُ اهْتِماماتٍ. ختمت الآية في سورة لقمان (إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) وفي سورة الشورى (وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (43)) فما اللمسة البيانية في الاختلاف بينها – Albayan alqurany. والعَزْمُ: عَقْدُ النِّيَّةِ عَلى العَمَلِ والثَّباتُ عَلى ذَلِكَ، والوَصْفُ بِالعَزْمِ مُشْعِرٌ بِمَدْحِ المَوْصُوفِ لِأنَّ شَأْنَ الفَضائِلِ أنْ يَكُونَ عَمَلُها عَسِيرًا عَلى النُّفُوسِ لِأنَّها تُعاكِسُ الشَّهَواتِ، ومِن ثَمَّ وُصِفَ أفْضَلُ الرُّسُلِ بِأُولِي العَزْمِ. والأُمُورُ: جَمْعُ أمْرٍ. والمُرادُ بِهِ هُنا: الخِلالُ والصِّفاتُ، وإضافَةُ عَزْمٍ إلى الأُمُورِ مِن إضافَةِ الصِّفَةِ إلى المَوْصُوفِ، أيْ مِنَ الأُمُورِ العَزْمِ. ووَصْفُ الأُمُورِ بِـ (العَزْمِ) مِنَ الوَصْفِ بِالمَصْدَرِ لِلْمُبالَغَةِ في تَحَقُّقِ المَعْنى فِيها، (p-١٢٣)وهُوَ مَصْدَرٌ بِمَعْنى اسْمِ الفاعِلِ، أيِ الأُمُورُ العازِمَةُ العازِمُ أصْحابُها مَجازًا عَقْلِيًّا.
فاللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين
مجمل تفسير الآيتين الكريمتين تفسير قوله تعالى: (ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده... ) ثم قال تعالى: وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ [الشورى:44]. يقول تعالى: إذا أضللت عبداً من عبادي فلن يهتدي ولن يجد من يهديه، إذا أضل الله عبداً فلا تكرب ولا تحزن، ما يقبل الهداية ولا يهتدي، وهذه عامة في كل زمان ومكان. فعلى الدعاة الهداة أن يدعوا، فإذا ما استجاب هذا الشخص لأن الله أضله فلن يهتدي، ولن يقوى أحد على هدايته، ومن يضلل الله من عباده فما له من ولي بعد الله يهديه، ومعنى هذا: أن الهداية تطلب من الله. فيا عباد الله! يا إماء الله! أكثروا من طلب الهداية من الله، فمن هداه الله فلن يضل ومن أضله الله فلن يهتدي، ومن هم الذين يضلهم الله؟ الذين يتعمدون الفسق والفجور والظلم والشر، ويتوغلون في الكفر والفساد، هؤلاء ما يهتدون، فطرهم ما تقبل الهداية، حيث توغلوا في الشر والظلم والفساد، وأما من طلب الهداية فوالله! لا يحرمه الله، بل يهديه. وعلى سبيل المثال: شخص يشرب الخمر، فلو شربها يوماً أو يومين أو أسبوعاً فقد يستطيع أن يرجع، لكن إذا توغل فيها سنين ليلاً ونهاراً فلن يرجع، ولن يهتدي، وشخص توغل في الظلم والخبث والشر والفساد وطغى، فلن يقبل الهداية مهما بكيت أمامه ودعوته.