فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً (97) فإنما يسَّرنا هذا القرآن بلسانك العربي أيها الرسول؛ لتبشر به المتقين من أتباعك, وتخوِّف به المكذبين شديدي الخصومة بالباطل. وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً (98) وكثيرًا أهلكنا - أيها الرسول - من الأمم السابقة قبل قومك, ما ترى منهم أحدًا وما تسمع لهم صوتًا, فكذلك الكفار من قومك, نهلكهم كما أهلكنا السابقين من قبلهم. وفي هذا تهديد ووعيد بإهلاك المكذبين المعاندين. 20 - سورة طه - مكية - 135 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ طه (1) (طه) سبق الكلام على الحروف المقطَّعة في أول سورة البقرة. مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2) ما أنزلنا عليك - أيها الرسول - القرآن; لتشقى بما لا طاقة لك به من العمل. تفسير سوره طه العريفي. إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى (3) لكن أنزلناه موعظة; ليتذكر به مَن يخاف عقاب الله, فيتقيه بأداء الفرائض واجتناب المحارم. تَنزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الأَرْضَ وَالسَّمَوَاتِ الْعُلا (4) هذا القرآن تنزيل من الله الذي خلق الأرض والسموات العلى.
﴿ الْجَنَّةَ ﴾ "أل" للعهد؛ أي: الجنة المعهودة، جنة الخلد، التي أعَدَّها الله لأوليائه المتقين، وحزبه المفلحين. وقيل: إن هذه الجنة التي أسكنها آدم وزوجه في الأرض، والصحيح أنها جنة الخُلد كما وصفها الله عز وجل في قوله في سورة طه: ﴿ إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى ﴾ [طه: 118، 119]. تدارس المصباح المنير ..سورة طه | بصائر. وقد استدل ابن القيم [1] بقوله تعالى: ﴿ إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى ﴾ [طه: 118، 119]، ثم قال: "وهذا لا يكون في الدنيا أصلًا، فإن الرجل ولو كان في أطيب منازلها لا بد أن يَعرِض له شيءٌ من ذلك، وقابَلَ سبحانه بين الجوع والظمأ، والعري والضحى، فإن الجوع ذلُّ الباطن، والعري ذل الظاهر، والظمأ حرُّ الباطن، والضحى حر الظاهر، فنفى عن سكانها ذلَّ الظاهر والباطن، وحرَّ الظاهر والباطن، وذلك أحسن من المقابلة بين الجوع والعطش، والعري والضحى، وهذا شأن ساكن جنة الخلد. قالوا: وأيضًا فلو كانت تلك الجنة في الدنيا لعلم آدم كذب إبليس في قوله: ﴿ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى ﴾ [طه: 120]، فإن آدم كان يعلم أن الدنيا منقضية فانية، وأن مُلكها يبلى".
وقد يطلَق الحزن على الخوف مما يستقبل كما في قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: (( لا تحزن إن الله معنا))؛ أي: لا تخف. والمعنى: ولا هم يحزنون على ما مضى وفاتهم من أمور الدنيا، ولا على ما خلَّفوا فيها بعد موتهم من أهل ومال وولد؛ لإيمانهم بانتقالهم إلى ما هو خير من ذلك، كما قال تعالى: ﴿ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ﴾ [الأعلى: 17]، وقال تعالى: ﴿ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ﴾ [الأنعام: 32]. وهذا بخلاف حال المكذِّبين، كما قال تعالى: ﴿ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ * وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ * أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ﴾ [الزمر: 54 - 56].
وليس في قوله: ﴿ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ ﴾ ما يدل على احتمال عدم إتيان الهدى، بل إن في تأكيد الفعل ﴿ يَأْتِيَنَّكُمْ ﴾ دلالةً بل تأكيدًا على مجيء الهدى، كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى ﴾ [الليل: 12]، وقال تعالى بعد أن ذكر خلق الإنسان وإيجاده بعد أن كان عدمًا: ﴿ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا ﴾ [الإنسان: 3]. وهذا مقتضى حكمة الله عز وجل في خلق الثقلين لعبادته، كما قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56]؛ ولهذا قال تعالى: ﴿ وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ ﴾ [فاطر: 24]. وفي قوله: ﴿ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى ﴾ دليل على عدم المؤاخذة إلا بعد إقامة الحجة بإرسال الرسل، وإنزال الكتب، والهدى والبيان، كما قال عز وجل: ﴿ رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ﴾ [النساء: 165]، وقال تعالى: ﴿ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا ﴾ [الإسراء: 15]. سورة القارعة وفضلها مع التفسير : اقرأ - السوق المفتوح. كما أن فيه دلالة على أن الهدى حقًّا هو ما كان من الله عز وجل؛ لقوله تعالى: ﴿ مِنِّي هُدًى ﴾، ولأن الله عز وجل أضافه إليه فقال: ﴿ فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ ﴾ [البقرة: 38]، كما قال تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ ﴾ [آل عمران: 73]، وقال تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى ﴾ [البقرة: 120].
وإنما كفَّر اليهود النصارى لإيمانهم بعيسى عليه السلام وبالإنجيل، وهم أي: اليهود يكفرون بعيسى وبالإنجيل، وقولهم هذا باطل؛ لأن النصارى لما كانوا متبعين لعيسى عليه السلام عاملين بالإنجيل كانوا على حق ودينهم صحيح فلما حرفوا وبدلوا صاروا ليسوا على شيء. ﴿ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ ﴾ أي: ليست اليهود على شيء يعتد به من أمر الدين، أي أنهم كفار. سورة طه تفسير. واليهود لما كانوا متبعين لموسى عليه السلام عاملين بالتوراة كانوا على حق، فلما حرفوا وبدلوا أو كفروا بعيسى عليه السلام وبالإنجيل صاروا ليسوا على شيء. أما بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن ونسخه جميع الشرائع السابقة فمن دان بغيره فليس على شيء، كما قال تعالى: ﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [آل عمران: 85]. ﴿ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ ﴾ الجملة حالية، أي: والحال أنهم يتلون الكتاب، أي: يقرؤون الكتاب، و"ال" في الكتاب للجنس، أي: وهم يقرؤون التوراة والإنجيل، ويعلمون تصديق كل منهما للآخر. و" الكتاب " بمعنى المكتوب المقروء، وكل منهما مكتوب مقروء، فالتوراة كتبها الله تعالى بيده، وهي أيضاً والإنجيل كل منهما مكتوب مقروء بين الناس، وفي الحديث: قال آدم لموسى- عليهما الصلاة والسلام: "أنت موسى اصطفاك الله بكلامه، وكتب لك التوراة بيده" [2].
وقد ذَكَر المؤلِّفُ أنَّه سَلَك في هذا التَّفسيرِ مَسلكَ البَسطِ والإيضاحِ، وتسهيلِ العبارةِ، واختيارِ أصَحِّ الأقوالِ وأرجَحِها وأعَمِّها، وما تحتَمِلُه دَلالةُ الآيةِ وسِياقُها، مُعتمِدًا في ذلك على مصادِرِ التفسيرِ المعتَمَدةِ؛ مِن تفسيرِ القُرآنِ بالقُرآنِ، والسُّنَّةِ، وأسبابِ النُّزولِ، وأقوالِ السَّلَفِ مِنَ الصَّحابةِ والتَّابعينِ، ولُغةِ العرَبِ، وعلى كلامِ محقِّقي أهلِ العِلمِ مِن المفَسِّرين وغَيرِهم. وإذا كانت الآيةُ تحتَمِلُ معنيينِ أو أكثَرَ ذكَرَ المؤلِّفُ تلك المعانيَ، مع حَملِ الآيةِ على المعنى الأعمِّ والأوسعِ؛ لأنَّ مِن قواعدِ التَّفسيرِ: (أن تُحمَلَ الآياتُ على أوسَعِ معانيها) كما ذكَرَ. تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه - المؤلف: محمد علي طه الدرة. وذكَرَ المؤلِّفُ أنَّه حَرَص أيضًا على اطِّراحِ الأقوالِ الشَّاذَّةِ والضَّعيفةِ التي لا يؤيِّدُها دليلٌ لا مِنَ السِّياقِ ولا مِن غيرِه. وقد ضمَّن المؤلِّفُ هذا التفسيرَ كُلَّ ما ألَّفه ونشَرَه مِن الكُتُبِ والرَّسائِلِ في التفسيرِ؛ ومنها: 1- اللُّباب في تفسيرِ الاستعاذةِ والبَسمَلةِ وفاتحةِ الكِتاب. 2- تفسيرُ آياتِ الأحكامِ في سورةِ النِّساءِ. 3- تفسيرُ آياتِ الأحكامِ في سورةِ المائدةِ.
[2] ويمكن تطبيق ذلك من قبل المنظمة ككل أو إدارة واحدة أو قسم داخل المنظمة، وكذلك على مستوى الفرد. وقد أطلق على عمليه الأداء بأنها عملية أداء ذاتي الدفع ولإنجاز ذلك يجب أولا عمل تحليل التزام يتم فيه عمل بيان مهمة كل وظيفة. وبيان مهمة الوظيفة هو تعريف بالعمل من حيث الغرض والعملاء والمنتج والنطاق. إن الهدف من هذا التحليل هو تحديد الأهداف الرئيسية المستمر ومعايير الأداء لكل وظيفة. بعد عمل تحليل الالتزام، يتم عمل التحليل الوظيفي لكل الوظائف من حيث الهيكل التنظيمي و الوصف الوظيفي. وإذا كان الوصف الوظيفي غير متوفر، فيثم عمل تحليل نظامي ينتج عنه وصف وظيفي. الهدف من هذا التحليل هو تحديد الأهداف المستمرة الحرجة ومعايير الأداء لكل وظيفة. فوائده [ عدل] إدارة أداء الموظف أو نظام الأداء ومواءمة أهدافهم يسهل الإنجاز الفعال للأهداف الاستراتيجية والتشغيلية. يرى بعض المؤيدين أن هناك علاقة واضحة وفورية بين استخدام برامج إدارة الأداء وتحسين نتائج الأعمال التجارية والتنظيمية. إدارة الأداء من الوظائف الأساسية التي تمارسها إدارة الموارد البشرية. أما في القطاع العام، فإن تأثيرات نظم إدارة الأداء قد اختلفت من إيجابي إلى سلبي، مما يشير إلى أن الاختلافات في خصائص نظم إدارة الأداء والسياقات التي يتم تنفيذها تلعب دورا هاما في نجاح أو فشل إدارة الأداء.
ما هي إدارة الأداء؟ إدارة الأداء هي نظام مصمم لتحديد طرق تحقيق الأهداف التنظيمية من خلال التقييم المستمر والتغذية الراجعة التي تؤدي إلى تحسين أداء الموظف. على عكس عملية تقييم الأداء، فإن إدارة الأداء عبارة عن تقييم مستمر للموظفين بطريقة موجهة لمطابقة أهدافهم مع الأهداف التنظيمية، كما أنها تستخدم بشكل قوي تحديد الأهداف والمقاييس لتحديد التقدم ومجالات القوة الفردية. الهدف الأساسي لإدارة الأداء هو تعزيز وتحسين فعالية الموظف في كل منظور. ترتبط قوة أي منظمة بشكل متزايد برأس مالها الفكري بدلاً من أصولها المادية لأن الأشخاص في المنظمات هم الآن المحركون لأداء الشركة وقدرتها التنافسية. لذلك، فهو يتعامل مع تحسين الأداء التنظيمي من خلال تحسين أداء الموظف، وبشكل أساسي، فإن تكلفة التنافسية تنطوي على الكفاءة والإنتاجية. ما هو الأداء؟ " الأداء هو سلوك ويجب تمييزه عن النتائج لأنه يمكن أن يتلوث بعوامل النظم". مفهوم إدارة الأداء إدارة الأداء هي عملية مستمرة حيث يعمل المديرون والموظفون معًا لتخطيط ومراقبة ومراجعة أهداف أو أهداف عمل الموظف ومساهمته الإجمالية في المنظمة. الدليل الارشادي للائحة ادارة الاداء الوظيفي. على عكس عملية تقييم الأداء، فإن إدارة الأداء عبارة عن تقييم مستمر للموظفين بطريقة موجهة لمطابقة أهدافهم مع الأهداف التنظيمية، كما أنها تستخدم بشكل قوي تحديد الأهداف والمقاييس لتحديد التقدم ومجالات القوة الفردية.
تقوم اللجنة بفحص التظلم خلال شهر على الأكثر من تاريخ استلامه. تكون مداولات اللجنة سرية، ولها مناقشة الموظف المتظلم ومعد ومعتمد التقرير. ترفع اللجنة توصياتها إلى الرئيس الأعلى للجهة؛ ليقرر ما يراه، ويكون قراره نهائيًّا. المادة التاسعة عشرة: يشكِّل الرئيس الأعلى للجهة لجنة لإدارة الأداء من ثلاثة من كبار المسؤولين في الجهة، يكون المدير العام للموارد البشرية من بينهم، ويرأسهم أعلاهم مرتبة، ويكون مقر اللجنة بإدارة الموارد البشرية، ويتولى أحد المختصين لديها سكرتارية أعمالها، وتكون مهام اللجنة ما يأتي: 1. مراجعة وتحليل نتائج تقويم الأداء الوظيفي المعدة عن موظفي الجهة. التحقق من سلامة وعدالة تطبيق التصنيف الإجباري. النظر فيما يرد لها من الرئيس الأعلى للجهة أو من إدارة الموارد البشرية من موضوعات مرتبطة بإدارة الأداء. اداره الاداء الوظيفي pdf. رفع تقرير بتوصياتها ومقترحاتها بما يحقق رفع مستوى أداء الجهاز إلى الرئيس الأعلى في الجهة؛ ليقرر ما يراه بشأنها حسب خطة دورة الأداء للجهة. المادة العشرون: تحدد اللوائح التنفيذية لنظام الخدمة المدنية مستويات أداء الموظف التي يستحق عنها العلاوات أو المكافآت أو المزايا الأخرى أو ما هو مطلوب للترقية، وفقًا لما ورد في تقرير تقويم الأداء الوظيفي المعد عن الموظف.
المادة السادسة: يتم تقويم أداء الموظف خلال فترة التجربة مرتين، الأولى بعد مضي خمسة أشهر من تاريخ مباشرته عمل الوظيفة المعين عليها، والثانية قبل نهاية فترة التجربة بشهر على الأقل لتحديد مدى صلاحيته للاستمرار في شغل الوظيفة. المادة السابعة: تعد وزارة الخدمة المدنية دليلاً إرشاديًّا، يرفق بهذه اللائحة، يشتمل على: 1. الجدارات المطلوبة للوظائف الإشرافية وغير الإشرافية. 2. كيفية تحديد الأوزان النسبية لكل جدارة بحيث يكون مجموع هذه الأوزان (100%). 3. طريقة احتساب التقدير العام لأداء الموظف. 4. طريقة إعداد التصنيف الإجباري. المادة الثامنة: يكون تقويم الأداء الوظيفي بأحد الأوصاف والتقديرات الآتية: وصف الأداء درجة التقدير: ممتاز, جيد جدا, جيد, مُرضٍ, غير مُرضٍ المادة التاسعة: أ. يتم تصنيف الموظفين وتوزيعهم بشكل إجباري على خمس فئات مختلفة لتحديد الموظفين المتميزين أو منخفضي الأداء، وفقًا للدليل الإرشادي المرفق بهذه اللائحة. ب. يتم تحديد النسبة المئوية لكل فئة بناء على تعميم سنوي تصدره وزارة الخدمة المدنية قبل بداية دورة الأداء. لائحة ادارة الاداء الوظيفي. يكون الحد الأدنى لعدد الموظفين الذين يطبق عليهم التصنيف الإجباري (20) موظفًا، وفي حالة عدم اكتمال الحد الأدنى في الإدارة نفسها يتم لهذا الغرض ضم موظفي هذه الإدارة مع موظفين من إدارة أو إدارات أخرى وفقًا لما تحدده إدارة الموارد البشرية.