يعتبر الانستقرام و سيلة من و سائل التواصل الاجتماعي يتم عليه نشر الصور و كذلك يتم التواصل عن طريق الرسائل عليه و لكن الاشهر عنه انه يستعمل فنشر الصور فيستخدمة المشاهير فنشر صور تخص حياتهم اليومية و ممارسة هواياتهم المفضله وتنزيل صورهم و الفيديوهات القصيرة الممتعه وهو من اسهل مواقع التواصل الاجتماعى يمكن من خلالة معرفة اخبار المشاهير والاصدقاء حيث يستعملة معظم الناس بسهوله. احلى الصور للانستقرام, صور رائعة للانستقرام احلى صورة للانستقرام عبارات جميلة للانستا اجمل الصور للانستقرام صور جميلة للانستا صور لل انستا احلي الصور انستقرام صور جميلة للانستعرام اجمل الصور في انستقرام اجمل الصور من الانستقرام اجمل الصور للانستقرام بنات صور للانستا 4٬088 views
الجديد صور جميلات بنات روشة كيوت 2022 و مجموعة صور احلي رمزيات بنات كيوت جميلة يولي غالبية مستخدمي الخدمات الإلكترونية و جمهور الانستا و غيرها من المنصات الإجتماعية عناية خاصة للحصول على بوستات حلوة للانستقرام تعبر عنهم و تكون وصلة الهمز بينهم و بين أصحابهم و ذويهم المقربين و الترجمان لكل ما يدور في أذهانهم وما يمرون به من حالات عاطفية منها الحزين أو الفرح.
كلام مكتوب تحت صور انستجرام.
واستدل من قرر هذا الحكم بما رواه البخاري من قصة أبي هريرة رضي الله عنه مع الشيطان الذي كان يحاول السرقة من زكاة رمضان، فعن أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ ، فَأَتَانِي آتٍ ، فَجَعَلَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ ، فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ: لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ – فَقَالَ – أي الشيطان-: إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِي، لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ ، وَلاَ يَقْرَبُكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ. فَقَالَ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - «صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ ، ذَاكَ شَيْطَانٌ ». وجه الدلالة من القصة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم – قد أقرَّ أبا هريرة –رضي الله عنه- على الحكم الذي نقله عن الشيطان، لموافقة هذا الحكم للحق، فكذلك يجوز النقل عن أهل الباطل ما وافق الحق. الدرر السنية. وفي الحقيقة هذا استدلال باطل، وفي غير محله، بل يترتب عليه من الباطل الشيء الكثير. وقبل بيان فساد هذا الاستدلال يقال: قبول الحق من الغير ولو كان من المخالفين لك فكراً وديانة ليس بمعيب ، لأن المسلم مطلوب منه اتباع الحق ورد الباطل، قال ابن حجر –رحمه الله – في فتح الباري: " أن الحكمة قد يتلقاها الفاجر فلا ينتفع بها وتؤخذ عنه فيُنتفع بها ".
وهذا ما يرسم صورة سيئة ومغلوطة في حائط أمم الدعوة، بينما الأمر عكس ذلك تمامًا، فلم تأت الشريعة بالزهد في بناء القوة، ولا بالتزهيد في تنظيم الحياة، ولا بتعطيل العقل عن التفكر في اختراعات تسهل المعيشة وتقرب البعيد، وتحافظ على الإنسان كإنسان بما يتوافق مع تكاثر البشرية، وتسهل له أمر الاتصال والعلم والرقي والسفر، وغير ذلك مما وفرته المدنية الحديثة للبشرية عموماً. وقد كان الشافعي - رحمه الله - يتلهف على ما ضيع المسلمون من الطب ويقول: «ضيعوا ثلث العلم ووكلوه إلى اليهود والنصارى» وما الطب إلا جزئية من جزئيات العلم الذي احتاجت أمة الإسلام فيه إلى غيرها من الأمم، هذا فضلاً عن غذائها وملبسها وضرورياتها وحاجاتها، كل ذلك أصبحت فيه الأمة معتمدة على غيرها، إذن لابد من اعتراف بنقاط الضعف التي أضعفتنا وهذا الاعتراف ليس إعلانًا للهزيمة إنما هو بداية السلم للصعود، ويكون المنطلق فيه الشعور بأن التفوق والتقدم الدنيوي عامل أساسي في إظهار أحقية هذه الأمة بالقيادة والريادة؛ لأن القائد لا يكون قائدًا حتى يكون عليمًا بإدارة الحياة، وقويًا في فرض نظام قيادته.
فرحمته فخلّيت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ( يا أباهريرة ما فعل أسيرك؟). قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله، قال: ( أما إنه كذبك وسيعود).
قال: ذاك الشيطان). هذا الحديث أخرجه البخاري رحمه الله تعالى في كتاب: الوكالة، باب: إذا وكل الموكل رجلاً فترك الوكيل شيئاً فأجازه الموكل فهو جائز، ورواه رحمه الله كذلك في كتاب: فضائل القرآن من صحيحه. هذا الحديث في شرحه: أن النبي صلى الله عليه وسلم وكَّل أبا هريرة بحفظ زكاة رمضان، والمقصود زكاة الفطر ليفرقها النبي صلى الله عليه وسلم على الفقراء، وفي رواية: أن أبا هريرة كان على تمر الصدقة، فوجد أثر كفٍ, كأنه قد أخذ منه. - وقوله: (من الطعام) المراد بالطعام: البر ونحوه مما يزكى به، وهذا دليل على أن صدقة الفطر تخرج من الطعام، فقد جمعها النبي عليه الصلاة والسلام من الطعام ووكَّل بحفظها أبا هريرة. - وفي الحديث قوله: (لأرفعنك) أي: لأذهبن بك أشكوك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي: ليقطع يدك لأنك سارق. - وقوله: (إني محتاج وعلي عيال) أي: فقير في نفسي، (وعليَّ عيال) أي: أظهر حاجة أخرى وهي وجود عيال له، ثم قال مؤكداً حاجته: (ولي حاجةٌ شديدة) أي: زائدة، وشديدة: صعبة كدينٍ, أو جوعٍ, مهلك.. ونحو ذلك، فهذا تأكيد بعد تأكيد، يقول: (إني محتاج وعليَّ عيال ولي حاجةٌ شديدة). - وقوله: (إني محتاج وعلي عيال) وفي رواية: (إنما أخذته لأهل بيتٍ, فقراء من الجن).