الشيخ مصطفى اسماعيل | أأنتم أشد خلقاً أم السماء بناها - YouTube
الآيــات {أأنْتُم أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَآءُ بَناهَا* رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا* وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا* وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا* أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَها وَمَرْعَاهَا* وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا* مَتَاعاً لَّكُمْ وَلأنْعَامِكُمْ} (27ـ33). * * * معاني المفردات {سَمْكَهَا}: سقفها. {وَأَغْطَشَ}: أظلم. {وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا}: أبرز نهارها. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة النازعات - قوله تعالى أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها - الجزء رقم16. {دَحَاهَا}: بسطها. الآيات الكونية وقدرة الله تعالى.. وتلتفت السورة إلى المشركين الذين أراد الله من رسوله أن يحدِّثهم عن اليوم الذي ترجف فيه الراجفة، وعن حديث موسى الذي يتضمّن قوة الله في أخذه، ليستشعروا حجمهم الحقير أمام قوة الله. إنها تخاطبهم مباشرةً، ليتطلعوا إلى ما يعيشونه من الشعور بالقوّة أمام الكون الذي يحيط بهم في ما يجسِّده من قدرة الله في خلقه، ليدخلوا في مقارنةٍ حسية بين عناصر القدرة فيه، وعوامل الضعف فيهم، وحجم القوة التي يملكونها إزاء ذلك، لأن التحدّي في الأمور الحسية قد يفرض نفسه عليهم أكثر من التحدي في الأمور الغيبيّة. {أَأنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَآءُ} فهل يمكن أن يكون الجواب بأنكم أشدّ خلقاً منها؟ إن الصورة لا تحتمل ذلك، لأن الإنسان مهما كبر حجمه، ومهما اشتدت قوّته، فإنه لا يمثل شيئاً أمام هذه السماء المترامية الأطراف التي {بَنَاهَا} الله بقوّته من غير عمد و{رَفَعَ سَمْكَهَا} أي سقفها، {فَسَوَّاهَا} في استقامتها وتناسق أجزائها، بوضع كل جزءٍ في موضعه، على أساس التخطيط الإلهي الدقيق الذي قد لا يعرف الناس من طبيعته وتفصيله الكثير، لأنهم لا يملكون إلا المشاهدة البعيدة، سواء كان ذلك بالعين المجردة، أو بالوسائل الأخرى المستحدثة.
أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ ۚ بَنَاهَا (27) «أَأَنْتُمْ» الهمزة حرف استفهام و«أَنْتُمْ أَشَدُّ» مبتدأ وخبره والجملة مستأنفة و«خَلْقاً» تمييز و«أَمِ» حرف عطف و«السَّماءُ» مبتدأ وخبره محذوف والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها «بَناها» ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة الفعلية حال
إعراب الآيات (13- 14): {فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ (13) فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (14)}. الإعراب: الفاء استئنافيّة (إنّما) كافّة ومكفوفة الفاء الثانية رابطة لجواب شرط مقدّر (إذا) فجائيّة (بالساهرة) متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ (هم) جملة: (هي زجرة) لا محلّ لها استئنافيّة. الشيخ مصطفى اسماعيل | أأنتم أشد خلقاً أم السماء بناها - YouTube. وجملة: (هم بالساهرة) لا محلّ لها جواب شرط مقدّر أي إذا نفخ في الصور فإذا هم... الصرف: (13) زجرة: مصدر مرّة من الثلاثيّ زجر، وزنه فعلة بفتح فسكون. (واحدة)، مؤنّث واحد، اسم للعدد الأول من الأرقام الحسابيّة، وزنه فاعل. (14) الساهرة: مؤنّث الساهر، وهو صفة للأرض أو الفلاة لأنّ سالكها لا ينام من الخوف، وزنه فاعل.. إعراب الآيات (15- 26): {هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (15) إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (16) اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (17) فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى (18) وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى (19) فَأَراهُ الْآيَةَ الْكُبْرى (20) فَكَذَّبَ وَعَصى (21) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى (22) فَحَشَرَ فَنادى (23) فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى (24) فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى (25) إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى (26)}.
قال البخاري: حدثنيه يوسف بن عدي ، حدثنا عبيد الله بن عمرو ، عن زيد بن أبي أنيسة ، عن المنهال - هو ابن عمرو - بالحديث. فقوله: ( خلق الأرض في يومين) يعني: يوم الأحد ويوم الاثنين.
ورجل أغطش: أي أعمى ، أو شبيه به ، وقد غطش ، والمرأة غطشاء; ويقال: ليلة غطشاء ، وليل أغطش وفلاة غطشى لا يهتدى لها; قال الأعشى: ويهماء بالليل غطشى الفلا ة يؤنسني صوت فيادها [ ص: 176] وقال الأعشى أيضا: عقرت لهم موهنا ناقتي وغامرهم مدلهم غطش يعني بغامرهم ليلهم; لأنه غمرهم بسواده. وأضاف الليل إلى السماء; لأن الليل يكون بغروب الشمس ، والشمس مضاف إلى السماء ، ويقال: نجوم الليل; لأن ظهورها بالليل. وأخرج ضحاها أي أبرز نهارها وضوءها وشمسها. وأضاف الضحى إلى السماء كما أضاف إليها الليل; لأن فيها سبب الظلام والضياء وهو غروب الشمس وطلوعها. أأنتم أشد خلقاً أم السماء بناها - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. والأرض بعد ذلك دحاها أي بسطها. وهذا يشير إلى كون الأرض بعد السماء. وقد مضى القول فيه في أول ( البقرة) عند قوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء مستوفى والعرب تقول: دحوت الشيء أدحوه دحوا: إذا بسطته. ويقال لعش النعامة أدحي; لأنه مبسوط على وجه الأرض. وقال أمية بن أبي الصلت: وبث الخلق فيها إذ دحاها فهم قطانها حتى التنادي وأنشد المبرد: دحاها فلما رآها استوت على الماء أرسى عليها الجبالا وقيل: دحاها سواها; ومنه قول زيد بن عمرو: وأسلمت وجهي لمن أسلمت له الأرض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بأيد وأرسى عليها الجبالا وعن ابن عباس: خلق الله الكعبة ووضعها على الماء على أربعة أركان ، قبل أن يخلق الدنيا بألف عام ، ثم دحيت الأرض من تحت البيت.
وقرأ الحسن وعمرو بن ميمون وعمرو بن عبيد ونصر بن عاصم {والجبال} بالرفع على الابتداء. ويقال: هلا أدخل حرف العطف على {أخرج} فيقال: إنه حال بإضمار قد؛ كقوله تعالى {حصرت صدورهم}[النساء: 90]. {متاعا لكم} أي منفعة لكم {ولأنعامكم} من الإبل والبقر والغنم. و{متاعا} نصب على المصدر من غير اللفظ؛ لأن معنى {أخرج منها ماءها ومرعاها} أمتع بذلك. وقيل: نصب بإسقاط حرف الصفة تقديره لتتمتعوا به متاعا. اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
مقتطفات من سورة الإسراء، الآيات بالأرقام التالية 52:45، 111:110. مقتطفات من سورة الروم، الآيات بالأرقام التالية 27:17. أيضا مقتطفات من سورة غافر، الآيات بالأرقام التالية 3:1، 46:44، 65. مقتطفات من سورة فصلت، الآيات بالأرقام التالية 36. مقتطفات من سورة الجاثية، الآيات بالأرقام التالية 37:36. كذلك مقتطفات من سورة الحديد، الآيات بالأرقام التالية 6:1. مقتطفات من سورة النساء، الآيات بالأرقام التالية 32، 54، 73. مقتطفات من سورة التوبة، الآيات بالأرقام التالية 59، 74. الرقيه الشرعيه عن العين الحمراء. كذلك مقتطفات من سورة يونس، الآيات بالأرقام التالية 77، 82:79، 107. مقتطفات من سورة يوسف، الآيات بالأرقام التالية 67. مقتطفات من سورة الحجر، الآيات بالأرقام التالية 18:14. أيضا مقتطفات من سورة الكهف، الآيات بالأرقام التالية 39. مقتطفات من سورة النور، الآيات بالأرقام التالية 44:43. مقتطفات من سورة الزمر، الآيات بالأرقام التالية 36، 38، 39، 40. كذلك مقتطفات من سورة الملك، الآيات بالأرقام التالية 4:1. مقتطفات من سورة القلم، الآيات بالأرقام التالية 52:51. ننصح بقراءة: حُكم الرُقية الشرعية وكيفيتها وشروطها تابع الرقية الشرعية للعين والحسد والسحر قوية بإذن الله مقتطفات من سورة الحاقة، الآيات بالأرقام التالية 52:51.
"عن عائشةَ رضيَ اللهُ عنها قالتْ: «كانَ يُؤْمَرُ العائِنُ فيَتَوَضّأُ، ثمَّ يَغْتسِلُ منهُ الْمَعِينُ " رواه أبو داود. قال النووي وقالَ العلماءُ: الاسْتِغْسَالُ أنْ يُقالَ للعائنِ وهوَ الناظرُ بعَيْنِهِ بالإستحسانِ اغْسِلْ داخِلَة إزارِكَ مما يَلي الجلْدَ بماء ثم يصب ذلك الماء على الْمَعِينِ، وهوَ المنظُورُ إليهِ. ِ لم يُعرف العائن فبالرقية الشرعية والدُّعاء والصدقة،فعَن أنسٍ قالَ: "رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية مِن العين" رواه مسلم، وعن عائشة رضيَ اللهُ عنها: (كانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يأْمرني أنْ أَسْترقي منَ العَيْنِ) رواه مسلم. الرقيه الشرعيه عن العين يانور العين. ومن خيرُ أنواع الرُّقية التي يمكن أنْ يَرقي الْمُصاب نفسه لأن من صفاتِ الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم لا يطلبون الرقية من أحد لعظم توكلهم ويقينهم بالله عزو وجل ، قال صلى الله عليه وسلم: (يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب، قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال: «هم الذين لا يسترقون، ولا يتطيرون، ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون) رواه البخاري ومسلم.
رقية العين, رقية العين والحسد, رقية العين والحسد قوية جدا - YouTube
وثبت عنه أنه قال: ماء زمزم لما شرب له (رواه ابن ماجه، وصححه الألباني). وقال: الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام ( رواه البخاري ومسلم). وقال تعالى في العسل: يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ [النحل:69]. وللزيادة في الموضوع يرجع لكتاب "الصارم البتار" وكتاب "وقاية الإنسان من الجن والشيطان" لـ وحيد عبد السلام بالي وكتاب "فتح الحق المبين في علاج الصرع والسحر والعين" لـ عبد الله الطيار. ويكون العلاج كذلك بالقرآن، فإن القرآن كله شفاء لقوله تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) [الإسراء 82] وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الاسترقاء بـ "قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، وقال: "لم يتعوذ الناس بمثلهن،" ( رواه مسلم). وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ اشتكى قرأ على نفسه المعوذتين ونفث. الرقية الشرعيه للعين والحسد ماهر المعيقلي فعاله جدا - YouTube. (متفق عليه). والنفث: النفخ. وتعوذ النبي -صلى الله عليه وسلم- بالمعوذتين لما سحره اليهود. وصح عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه قال لمن رقى بالفاتحة: "وما يدريك أنها رقية". (رواه البخاري).