تصل درجة انصهار مادّة الذّهب 1063 درجة مئويّة، أو 1945 فهرنهايت،[١] ويعبّر المفهوم العلميّ لدرجة انصهار المادّة عن درجة الحرارة التي تتغيّر عندها وضعية المادّة من الصلبة إلى السائلة، وتحت أحوال الضغط الجويّ المعياريّة ستنصهر المواد الصلبة النظيفّة نحو درجات حرارة مغايرة معيّنة؛ ولذلك تعتبر درجة حرارة انصهار المادّة صفة مميّزة لها. [٢] بيانات عن الذهب يُعد الذّهب أحد أشكال المكونات الكيميائيّة، ويتميّز بلونه الأصفر اللامع، ويعد من المواد المعدنية الثمينة، ويوجد في المجموعة 11 من الجدول الدّوري والفترة 6، ويتميّز بالعديد من الصّفات التي ساعدت في إعطائه سعره الاستثنائيّة، ويتّصف بلونه الجذّاب والساطع، ومدّة صلاحيته المستدامة حيث إنّه غير اجتمع للتّلف، وغالباً ما يبقى في شكلٍ نظيفٍّ نسبياً. [١] استخدامات سبائك الذهب يُخزّن الذّهب الخام كثيرا ماً على شكل سبائك، وتُستخدم كنوعٍ من أشكال الجواهر بكلا شكليها النظيف والسبيكة، أمّا مصطلح قيراط فإنّه يعبّر عن كميّة الذّهب المتواجدة في السبيكة، حيث إنّ 24 قيراطاً يُشير إلى الذّهب الخالص ولكنّه يتميّز بالليونة، أمّا سبائك 18-9 قيراطاً ينتشر استعمالها لأنّها أكثر صلاحيّة، وللذّهب عدّة استخدامات أخرى ومنها ما يلي:[٣] استعماله كعملةٍ معدنيّةٍ، بالإضافة لاعتباره نظاماً نقديّاً في بعض الدول.
تميل المعادن إلى الحصول على نقطة انصهار أعلى من العديد من المواد الأخرى ، و هي قادرة على تغيير الأشكال عند تعرضها للحرارة – على عكس الخشب ، الذي يتحلل ببساطة. نبذة عن المعادن – المعدن هو عبارة عن مركب يمتاز بحالته الصلبة ، و هو يتكون في الطبيعة بواسطة عمليات جيولوجية ، و يطلق مصطلح المعدن على البنية التي يكون عليها المركب الكيميائي ، و تختلف خصائص المعادن فيما بينها من حيث التركيب ما بين عناصر نقية وأملاح بسيطة بالإضافة إلى سليكات معقدة ، و يطلق على العلم المختص بدراسة المعادن اسم علم العادن. – و المعادن تنصهر عندما ترتفع درجات الحرارة بدرجة كافية ، تهتز الأيونات التي تشكل المعدن أكثر فأكثر ، مما يؤدي في النهاية إلى كسر الروابط الموجودة بها وتسمح لها بالحركة بحرية ، و عندما يبدأ الهيكل الداخلي للمعادن في التحول و تخفف الروابط ، يصبح السائل ، حيث إن قوة الرابطة – التي تعتمد على المادة نفسها – هي عادة ما تحدد نقطة انصهار المعدن ، و سيكون لبعض السبائك المعدنية نقاط انصهار أعلى أو أقل من المعادن الفردية نفسها ، و قد لا تذوب بشكل سلس دائمًا.
عندئذ تبدأ الحرارة المكتسبة من الخارج في رفع درجة حرارة الماء الذي أصبح في حالة سائلة فترتفع أولا إلى 1 درجة مئوية. يحتاج الماء إلى نحو 4000 جول / كيلوجرام لترتفع درجة حرارته من 0 إلى 1 درجة مئوية. تلك الحرارة الخاصة بالماء تسمى حرارة نوعية وهي تختلف باختلاف درجة الحرارة ، فهي تصل إلى 4190 جول/كيلوجرام عند 20 درجة مئوية. ويلاحظ أن الفرق بين حرارة انصهار الماء أكبر بكثير عن «الحرارة النوعية للماء» فالنسبة بينهما تبلغ نحو 4/333 (انظر نقطة الغليان). تغير حرارة الانصهار في الجدول الدوري [ عدل] ملخص [ عدل] الحرارة الممتصة بواسطة كتلة وحدة من المادة الصلبة عند نقطة الانصهار من أجل تحويل المادة الصلبة إلى سائل في نفس درجة الحرارة حرارة الانصهار تساوي حرارة التصلب المراجع [ عدل] ^ W. B. Frank, W. E. Haupin, H. Vogt, M. Bruno, J Thonstad, R. K. Dawless, H. Kvande, O. A. Taiwo: Aluminium in Ullmann's Encyclopedia of Industrial Chemistry, 2009 Wiley-VCH Verlag GmbH & Co. KGaA, Weinheim, دُوِي: 10. 1002/2 ^ C. Sutherland, E. F. Milner, R. C. Kerby, H. Teindl, A. Melin, H. M. Bolt: Lead in Ullmann's Encyclopedia of Industrial Chemistry, 2006 Wiley-VCH Verlag GmbH & Co. 1002/2 ^ J. H. Downing, P. D. Deeley, R. Fichte: Chromium and Chromium Alloys in Ullmann's Encyclopedia of Industrial Chemistry, 2005 Wiley-VCH Verlag GmbH & Co. 1002/14356007.
ذوبان المعادن في وقت واحد – عند العمل مع المعادن النقية ، من المحتمل أن تلاحظ أنه يذوب بشكل منتظم تقريبًا ، و هذا على النقيض من العناصر الأخرى مثل الجليد ، الذي يذوب تدريجياً ، و السائل مرئي بينما لا تزال أجزاء من المواد الصلبة موجودة. – الموصلية الحرارية هي أحد الأسباب الرئيسية لهذا الانصهار الموحد لأن المعادن استثنائية في نقل الحرارة. مقارنة بالجليد ، فإن معدل الموصلية المعدنية أعلى من حيث الحجم ، و هذا يعني أن تطبيق الحرارة على جزء واحد من قضيب معدني أو قضيب سيشهد توزيع الحرارة بشكل متساوٍ طوال الوقت. – كلما كان المعدن أكثر كثافة – عادةً – كانت الموصلية الحرارية أفضل ، و هذا يسمح لتشغيل المعادن بتطبيق الحرارة بأمان في مكان واحد و لكن لا يزال تسخين قطعة معدنية بالكامل بشكل صحيح. التصنيف الكيميائي للمعادن – يتم تصنيف المعادن كيميائيًا إلى: المعادن العنصرية ، و من الأمثلة عليها الألماس و الجرافيت ، و الكبريتيدات ، و من الأمثلة عليها الجالينا ، و الأكاسيد ، و من الأمثلة عليها الكوارتز ، و الهاليدات ، و من الأمثلة عليها الفلوريت ، و الفوسفات ، و من الأمثلة عليها الأباتيت ، و الكربونات ، و من الأمثلة عليها الكالسيت ، و الكبريتات ، و السيلكات ، و من الأمثلة عليها الكوارتز.
العبد وبين الكفر ترك الصلاة) أخرجه مسلم (١) ، وأبو داود (٢) ، وغيرهما (٣) بتفاوت يسير بين (٤) رواياتهم في اللفظ. وأخرج النسائي (٥) ، والترمذي (٦) ، وغيرهما (٧) من حديث بريدة ابن الحصيب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) ، والله أعلم. قوله (٨): "وقيل: لا يقتل إلا (٩) إذا صار الترك عادة له (١٠) " (١١) هذا القائل لا يخصُّ ذلك بعدد، بل متى ما ظهر اعتياده للترك (١٢) توجَّه قتله. (١) في صحيحه - مع النووي - كتاب الإيمان، باب إطلاق الكفر على تارك الصلاة ٢/ ٧٠ - ٧١. (٢) في سننه كتاب السنَّة، باب في ردَّ الإرجاء ٥/ ٥٨ - ٥٩ رقم (٤٦٧٨). (٣) وممن رواه كذلك: الترمذي في جامعه كتاب الإيمان، باب ما جاء في ترك الصلاة ٥/ ١٤ - ١٥ رقم (٢٦١٩), والنسائي في سننه كتاب الصلاة، باب الحكم في ترك الصلاة ١/ ٢٥١ رقم (٤٦٣)، وابن ماجه في سننه كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء فيمن ترك الصلاة ١/ ٣٤٢ رقم (١٠٧٨). (٤) سقط من (ب). (٥) في سننه الموضع السابق برقم (٤٦٢). (٦) في جامعه الموضع السابق برقم (٢٦٢١) وقال: "هذا حديث حسن صحيح غريب". (٧) وممن رواه كذلك: ابن ماجه في سننه الموضع السابق برقم (١٠٧٩)، أحمد في المسند ٥/ ٣٤٦.
3ـ ان الله عز وجل يعذبه عذابا عسيرا ويأمر ملائكة العذاب ان يسحبوه لنار جهنم ليعذب. احاديث نبوية عن خطورة تارك الصلاة ـ عن بريدة الأسلمي – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: " العهد الذي بيننا وبينهم (3) الصلاة, فمن تركها فقد كفر " ـ عن جابر بن عبد الله – رضي الله عنهما – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: " إن بين الرجل وبين الشرك والكفر, ترك الصلاة فإذا تركها فقد أشرك " وفي رواية: " فمن تركها فقد كفر " ـ عن المسور بن مخرمة – رضي الله عنه – قال: دخلت على عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – من الليلة التي طعن فيها, فأيقظته لصلاة الصبح, فقال عمر: نعم, ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة, فصلى عمر وجرحه يثعب دما. ـ عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – قال: من ترك الصلاة فلا دين له.
تاريخ النشر: الخميس 27 رمضان 1443 هـ - 28-4-2022 م التقييم: رقم الفتوى: 457465 96 0 السؤال إذا كانت الأدلة النبوية صريحة في كفر تارك الصلاة، وكذلك نقل التابعي الكبير عبد الله بن شقيق، الإجماع عند الصحابة على كفر تاركها. فما هو المعيار الذي تبعه بعض العلماء في التفصيل في هاته المسألة -كالذين قالوا من تركها جحودا، أو تهاونًا- علمًا بأنه ليس هناك حديث صريح، أو أثر عن أي أحد من الصحابة أنه قال بهذا التفصيل. فهل الأولى الأخذ بالنص الصريح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو نأخذ بتفصيل العلماء من بعده؟ جزاكم الله خيرا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فمسألة الحكم بكفر تارك الصلاة كسلا، كفرا أكبر مخرجا من الملة، هي من مسائل الخلاف الاجتهادية، وليس فيها نص صريح -كما زعم السائل- غير قابل للتأويل في القول بكفره كفرا أكبر. والقائلون بعدم كفره كفرا أكبر -وهم الجمهور- استدلوا بأدلة ذكرناها في الفتوى: 68656 ، والفتوى: 130853 ، فراجعها. وتلك الأدلة حملتهم على تأويل الكفر الوارد في أحاديث تارك الصلاة، إلى أن المراد به كفر دون كفر، كما حملوا أحاديث مثلها على ذلك؛ كحديث: سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر.
التمييز إذا بلغ الصغير سبعَ سنواتٍ أُمر بالصلاة، لكن ليس على سبيل الوجوب؛ بل من أجل تعويده على القيام بالصلاة على الوجه المشروع، فوجوب الصلاة يكون عند البلوغ. [١٣] الطهارة وللطهارة قسمان؛ طهارة حقيقية وطهارة حُكميّة، فالطهارة الحقيقية هي التأكُّد من طهارة الثوبِ والجسدِ والمكانِ من النّجس قبل الشروع بالصلاة، أما الطهارة الحكمية؛ فهي الطهارة من الحدثين الأكبر والأصغر؛ والحدث الأكبر هو الجنابة والحيض والنفاس، وتتم الطهارة منه بالغسل. أما الحدث الأصغر من بولٍ أو غائطٍ فيوجب الوضوء فقط، فإن لم يجد الماء أو لم يستطع استخدام الماء لعذرٍ فيستطيع أن يرفع الحدث الأكبر والأصغر بالتيمم. ستر العورة فإذا لم يلبس الثياب التي تستر عورته في الصلاة؛ فصلاته باطلة وعليه إعادتها، ويجب على المرأة ستر جميع جسدها ما عدا الوجه والكفين، ويجب على الرجل ستر عورته وهي ما بين السرة والركبة، ويجب أن لا يكون اللباس خفيفاً أو رقيقاً، وأن يكون الثوب طاهراً وحلالاً، فلا تصح الصلاة بثوبٍ نجس، أو ثوبٍ مُحرم؛ مثل ثوب الحرير للرجل. استقبال القبلة يجب على المسلم قبل البدء بالصلاة أن يستقبل القبلة، لقول الله -تعالى-: (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ).