مسلسل لو اني اعرف - الحلقة 29 - video Dailymotion Watch fullscreen Font
في كل بيوتنا نماذج حية من هذا القبيل، وبعضه يسأل نفسه عن كيف كانت البداية وكيف لم تصل إلى النهاية لكنها انتهت بطريقة درامية بشكل مبكر.. لهذا يصح سؤال نزار قباني من "أني لو أعرف خاتمتي ما كنت بدأت"، والبداية هنا ليست سوى المضي في الطريق على آمال واسعة فإما أن تضيق وتمتلئ بالحفر إلى أن تصل إلى سد يصعب اختراقه، وإما أن تصبح عريضة معبدة مزروعة بالشجر والخضرة على الجانبين. جمعنا إذن لا نتقن فن معرفة الخواتيم التي هي في علم الله والغيب، ولهذا يصبح الإنسان مسؤولا عن تسيير حياته بما يتفق ومشروعه الإنساني إن كان متوفرا لديه.. الأكثرية الساحقة من الناس لا تملك سوى أن تعيش يومياتها بطريقتها الروتينية، قلة من يضعون أفكارا من أجل حياتهم، يصنعون لها سيناريو، يحاولون تطبيقه برغم صعوبة تنفيذه فينجحون في بعضه ويفشلون في بعضه الآخر.. "لو أني أعرف خاتمتي ما كنت بدأت".. هو السؤال ذاته الذي يمضي بنا عمرا كاملا نحاول أن نجيب عليه فلا نستطيع. لو أني أعرف خاتمتي... ما كنت (تراجعت)! | الشرق الأوسط. من منا يملك ولو فكرة لما سيكون عليه بعد الخمسين أو الستين أو السبعين إلا إذا كان منظما تماما كمحمد حسنين هيكل الذي منذ تخرجه من الجامعة عرف طريقه، لكنه مع ذلك لم يتنبأ أن يأتي يوم يجلس فيه في أذن زعيم كبير، كما يجلس إلى جانبه ويصبح مستشاره كما كان مع جمال عبدالناصر.
( فدلاهما بغرور) أي: خدعهما ، يقال: ما زال فلان يدلي لفلان بغرور ، يعني: ما زال يخدعه ويكلمه بزخرف باطل من القول. وقيل: حطهما من منزلة الطاعة إلى حالة المعصية ، ولا يكون التدلي إلا من علو إلى أسفل ، والتدلية: إرسال الدلو في البئر ، يقال: تدلى بنفسه ودلى غيره. وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ – التفسير الجامع. قال الأزهري: أصله: تدلية العطشان البئر ليروى من الماء ولا يجد الماء فيكون مدلى بغرور ، والغرور: إظهار النصح مع إبطان الغش. ( فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما) قال الكلبي: فلما أكلا منها ، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قبل أن ازدردا أخذتهما العقوبة ، والعقوبة أن " بدت " ظهرت لهما " سوآتهما " عوراتهما ، وتهافت عنهما لباسهما حتى أبصر كل واحد منهما ما ووري عنه من عورة صاحبه ، وكانا لا يريان ذلك. قال وهب: كان لباسهما من النور. وقال قتادة: كان ظفرا ، ألبسهما الله من الظفر لباسا فلما وقعا في الذنب بدت لهما سوآتهما فاستحيا ، ( وطفقا) أقبلا وجعلا ( يخصفان) يرقعان ويلزقان ويصلان ، ( عليهما من ورق الجنة) وهو ورق التين حتى صار كهيئة الثوب. قال الزجاج: يجعلان ورقة على ورقة ليسترا سوآتهما ، وروي عن أبي بن كعب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " كان آدم رجلا طوالا كأنه نخلة سحوق كثير شعر الرأس ، فلما وقع في الخطيئة بدت له سوأته ، وكان لا يراها فانطلق هاربا في الجنة ، فعرضت له شجرة من شجر الجنة فحبسته بشعره ، فقال لها: أرسليني ، قالت: لست بمرسلتك ، فناداه ربه: يا آدم أمني تفر ؟ قال: لا يا رب ، ولكن استحييتك ".
ففي هذا النص الذي تدل عليه هذه الآيات الكريمات يبين سبحانه كيف كان الإغواء ، وأنه جاء من جهة الترغيب في الاستعلاء والبقاء ، فأوهمهما أن النهي كان لكيلا يكونا من الملائكة ، مع أن آدم سجدت له الملائكة ، ولكنهما غفلا عن هذا ، وأوهمهما أنهما يكونان خالدين في الجنة إن أكلا. وكانت النتيجة من الأكل أن بدت لهما سوءاتهما بعد الأكل من الشجرة ، وادعى بعضهم أن هذا يدل على أنها شجرة الشهوة ، ولكن لا دليل ، فيبقى أمر الشجرة غير معلوم. والأمر الذي ترتب على الأكل في آية البقرة وآية الأعراف هو الخروج من الجنة ، والهبوط إلى الأرض ، أي النزول من مكان أعلى منها ، وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو أي أمر التكوين كان لآدم وزوجه وإبليس ، وقوله تعالى: بعضكم لبعض عدو ، أي أن إبليس عدو لكم فاحذروه ، وإنه وذريته ينفثون في نفوس الناس الشر ، فتكون العداوة الدائمة المستمرة ، والتنازع والحروب. ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين أي الأرض التي خلقها ، وخلق لكم ما فيها جميعا ستكون مستقرا أي موضع قرار دائم ، لا أن تكون مسكنا تتركونه ، ويكون فيها متاعكم إلى حين ، أي إلى وقت أن تموتوا ثم تحيوا فيكون البعث والنشور ، وهكذا كان الشيطان بعداوته طريق الخروج من جنة الله تعالى إلى أرضه.