ثامناً: المشروعات والنشاطات: 1- مدير مكتبة مركز توثيق التراث CultNat ( 2003-2004). 2- المشاركة في إعداد القائمة الببليوجرافية المحسبة للكتب بمعرض فرانكفورت الدولي للكتاب 2004. 3- استشاري مشروع ميكنة مكتبة كلية الزراعة جامعة عين شمس. 4- استشاري مشروع ميكنة مكتبات جامعة المنوفية. 5- استشارى مشروع المحتوى العربي الرقمي " فكر – راما " التابع لوزارة الاتصالات والمعلومات المصرية. 6- التدريس بصفة الانتداب لبعض أقسام المكتبات بالجامعات المصرية " عين شمس – الزقازيق ". تاسعاً: الكتب والأبحاث العلمية: الكتب: 1- محمد محمد النجار. الفهرسة المقرءوة آليا. جامعة المنوفية: مركز انتاج المقررات التعليمية، 2008. 2- محمد محمد النجار. الدليل الارشادى لصياغة الاستشهادات المرجعية فى بيئة البحث العلمى التقليدية والرقمية. دكتور محمد السيد. الاسكندرية: دار الثقافة العلمية، 2009. الأبحاث: 1- محمد محمد النجار. " البرامج الآلية لصياغة الاستشهادات المرجعية: دراسة تحليلية مقارنة " ضمن أعمال مؤتمر الجمعية المصرية للمكتبات والمعلومات. كلية العلوم الاجتماعية، جامعة 6 أكتوبر، 2006. 2- محمد محمد النجار. " الثقافة العلمية للباحث حول الإشارات المرجعية في البيئة الرقمية " ضمن أعمال مؤتمر الجمعية المصرية للمكتبات والمعلومات.
- كلية الآداب: جامعة المنوفية، ( أطروحة ماجستير، 2006) 3- سمية صديق. " إدارة الجودة الشاملة بالمكتبات المدرسية بمحافظ الجيزة: دراسة ميدانية ". / شعبان عبد العزيز خليفة، د. - كلية الآداب: جامعة المنوفية، ( أطروحة ماجستير، 2008). 4- صفاء حسين سعده. " نقل المكتبات إلى مبان جديدة: دراسة تحليلية تقييمية ". / محمد فتحى عبد الهادى، د. - كلية الآداب: جامعة المنوفية، ( أطروحة ماجستير، 2006). ( مجازة) 5- عبد الله صالح البخيتى. " خدمات المعلومات بمكتبات جامعة إب بالجمهورية العربية اليمنية: دراسة للواقع وتخطيط للمستقبل ". (مجازة) 6- محمد رجب عيد. " تحليل الاستشهادات المرجعية لمصادر المعلومات الالكترونية بأطروحات جامعة المنوفية ". دكتور محمد السيد استشاري جلدية | بالطو. (مجازة) 7- محمد سعيد محمد سعيد. " أنماط إفادة قيادات وأعضاء الأحزاب المصرية من المعلومات: دراسة ميدانية ". (مجازة) 8- محمد عبد العليم سعد. " مكتبات المدارس الذكية فى مصر: دراسة ميدانية ". / السيد السيد النشار، د. (مجازة) 9- مروة عبد العليم حسن. " خدمة التصوير بالمكتبات الجامعية: دراسة مقارنة بين المكتبات الجامعية المصرية والمكتبات الأجنبية فى مصر ". - كلية الآداب: جامعة المنوفية، ( أطروحة ماجستير، 2006).
1. على يمين عنوان الويب، انقر على الرمز الذي يظهر لك القفل. 2. انقر على إعدادات الموقع الإلكتروني. 3. قم بتغيير اعداد الموقع وسيتم حفظ التغييرات التي أجريتها تلقائيًا. 4. قم بإعادة تحميل صفحة ويب طب لتحديث التغييرات.
يرى إينالجيك أن يلدرم بيازيد ومحمد الفاتح وسليم الأول = شخصيات عالمية، وأن موقعة جالديران واحدة من نقاط التحول في التاريخ العثماني مثل فتح القسطنطينية، ويشكك في مسألة تنازل آخر خليفة عباسي وهو المتوكل عن الخلافة للسلطان سليم. في بحث آخر ل " عصمت بارما قسزاوغلى" عرض وقائع الدولة العثمانية في القرن السابع عشر الميلادي، من خلال تقسيمه للشعوب التي تخضع للعثمانيين إما شعوب مساعدة وإما شعوب تابعة، الشعوب المساعدة مثل تتار شبه جزيرة القرم و البشناق [وهم من أهم مؤيدي العثمانيين على الحدود المجرية] و العرب [ ولاية العراق وسوريا وطرابلس غرب] كان لكل هؤلاء دورًا مهمًا في مساعدة الدولة، وهذا رصده عصمت قسزاوغلى، أما الشعوب التابعة مثل [ المجريون و سكان الأفلاق الواقعون تحت تأثير النمسا وعناصر القازاق الذين كانوا يعيشون في أوكرانيا و الأرمن والصرب] لعب كل هؤلاء دورًا في إضعاف الدولة بدرجات متفاوتة. في بحث " مجتبى ايل كوره ل" تعامل مع التاريخ العثماني في القرن الثامن عشر من خلال عرضه للضغوط الأوروبية على العثمانيين، ورصده لبدايات حركات التغريب في المؤسسة العسكرية، وهي حركات كانت بداية لحركة شاملة من التغيير في الدولة، ومع ضعف نفوذ الدولة الداخلي؛ بسبب هزائمها أمام روسيا والنمسا زاد نفوذ أهل الفساد، ومع عدم ظهور قيادة شجاعة وحكيمة خلال القرن الثامن عشر حدث اضطراب سياسي وعسكري وأمني ومالي شمل كل مؤسسات الدولة.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَقَالَ يَا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (٦٧) ﴾ قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال يعقوب لبنيه لما أرادُوا الخروج من عنده إلى مصر ليمتاروا الطعام: يا بني لا تدخلوا مصر من طريق واحد، وادخلوا من أبواب متفرقة. تفسير: (وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء). * * * وذكر أنه قال ذلك لهم، لأنهم كانوا رجالا لهم جمال وهيأة، [[في المطبوعة:" وهيبة"، لأنها في المخطوطة:" وهمة"، غير منقوطة، وستأتي كذلك بعد، وسأصححها دون أن أشير هذا التصحيح في سائر المواضع. ]] فخاف عليهم العينَ إذا دخلوا جماعة من طريق واحدٍ، وهم ولد رجل واحد، فأمرهم أن يفترقوا في الدخول إليها. كما:- ١٩٤٨٧- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا يزيد الواسطي، عن جويبر، عن الضحاك: ﴿لا تدخلوا من بابٍ واحد وادخلوا من أبواب متفرقة﴾ ، قال: خاف عليهم العينَ. ١٩٤٨٨- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿يا بنيّ لا تدخلوا من باب واحد﴾ خشي نبيُّ الله ﷺ العينَ على بنيه، كانوا ذوي صُورة وجَمال.
19492- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا زيد بن الحباب, عن أبي معشر, عن محمد بن كعب: (لا تدخلوا من باب واحد) ، قال: خشي عليهم العين. 19493-... قال، حدثنا عمرو, عن أسباط, عن السدي قال: خاف يعقوب صلى الله عليه وسلم على بنيه العين, فقال: (يا بني لا تدخلوا من باب واحد). فيقال: هؤلاء لرجل واحدٍ! وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد. ولكن ادخلوا من أبواب متفرقة. 19494- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: لما أجمعوا الخروجَ ، يعني ولد يعقوب ، قال يعقوب: (يا بنيّ لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة) ، خشي عليهم أعين الناس، لهيأتهم, وأنهم لرجل واحدٍ. * * * وقوله: (وما أغني عنكم من الله من شيء) ، يقول: وما أقدر أن أدفع عنكم من قضاء الله الذي قد قضاه عليكم من شيء صغير ولا كبير, لأن قضاءه نافذ في خلقه (8) ، (إن الحكم إلا لله) ، يقول: ما القضاء والحكم إلا لله دون ما سواه من الأشياء, فإنه يحكم في خلقه بما يشاء, فينفذ فيهم حكمه, ويقضي فيهم، ولا يُرَدّ قضاؤه ، (عليه توكلت) ، يقول: على الله توكلت فوثقت به فيكم وفي حفظكم عليّ، حتى يردكم إليّ وأنتم سالمون معافون, لا على دخولكم مصر إذا دخلتموها من أبواب متفرقة ، (وعليه فليتوكل المتوكلون) ، يقول: وإلى الله فليفوِّض أمورَهم المفوِّضون.
إعراب الآية 67 من سورة يوسف - إعراب القرآن الكريم - سورة يوسف: عدد الآيات 111 - - الصفحة 243 - الجزء 13.
اهـ. وقال السعدي في تفسيره: ثم لما أرسله معهم وصاهم، إذا هم قدموا مصر، أن { لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ}؛ وذلك أنه خاف عليهم العين، لكثرتهم وبهاء منظرهم، لكونهم أبناء رجل واحد، وهذا سبب. { وَ} إلا فـ { مَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ} فالمقدر لا بد أن يكون، { إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} أي: القضاء قضاؤه، والأمر أمره، فما قضاه وحكم به لا بد أن يقع، { عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ} أي: اعتمدت على الله، لا على ما وصيتكم به من السبب، { وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ} فإن بالتوكل يحصل كل مطلوب، ويندفع كل مرهوب. اهـ. وقال البغوي: ( وقال) لهم يعقوب لما أرادوا الخروج من عنده ( يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة) وذلك أنه خاف عليهم العين; لأنهم كانوا أعطوا جمالًا وقوة وامتداد قامة، وكانوا ولد رجل واحد، فأمرهم أن يتفرقوا في دخولهم لئلا يصابوا بالعين، فإن العين حق، وجاء في الأثر: "إن العين تدخل الرجل القبر، والجمل القدر". وعن إبراهيم النخعي: أنه قال ذلك لأنه كان يرجو أن يروا يوسف في التفرق. والأول أصح. قال تعالى ( وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة ) من هو النبي الذي خاطب ابناءه في هذه الاية - عالم الاجابات. ثم قال: ( وما أغني عنكم من الله من شيء) معناه: إن كان الله قضى فيكم قضاء فيصيبكم مجتمعين كنتم أو متفرقين، فإن المقدور كائن والحذر لا ينفع من القدر، ( إن الحكم) ما الحكم ( إلا لله) هذا تفويض يعقوب أموره إلى الله ( عليه توكلت) اعتمدت ( وعليه فليتوكل المتوكلون).
ويقال: إن العين أسرع إلى الصغار منها إلى الكبار، والله أعلم. السابعة: أمر صلى الله عليه وسلم في حديث أبي أمامة العائن بالاغتسال للمعين، وأمر هنا بالاسترقاء؛ قال علماؤنا: إنما يسترقى من العين إذا لم يعرف العائن؛ وأما إذا عرف الذي أصابه بعينه فإنه يؤمر بالوضوء على حديث أبي أمامة، والله أعلم. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة يوسف - الآية 67. الثامنة: قوله تعالى {وما أغني عنكم من الله من شيء} أي من شيء أحذره عليكم؛ أي لا ينفع الحذر مع القدر. {إن الحكم} أي الأمر والقضاء {إلا لله عليه توكلت} أي اعتمدت ووثقت. {وعليه فليتوكل المتوكلون}. اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
(9) ---------------------- الهوامش: (7) في المطبوعة: " وهيبة" ، لأنها في المخطوطة: " وهمة" ، غير منقوطة ، وستأتي كذلك بعد ، وسأصححها دون أن أشير هذا التصحيح في سائر المواضع. (8) انظر تفسير " أغنى" فيما سلف 15: 472 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (9) انظر تفسير " التوكل" فيما سلف 15: 545 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك.
قال الطبري في تفسيره: قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال يعقوب لبنيه لما أرادُوا الخروج من عنده إلى مصر ليمتاروا الطعام: يا بني لا تدخلوا مصر من طريق واحد, وادخلوا من أبواب متفرقة.