فرع علوي وهذا الفرع قد سكن منطقة نجد والصمان حتى وصول إلى الكويت وهما ( الموهة ، والجبلان ، وذوي عون) ختاماً للمقالة التي من خلاله تعرفنا على المطيري وش يرجع ، وكذلك تعرفنا على شجرة قبيلة المطيري ، وكذلك تعرفنا على أصل قبيلة المطيري ، ودمتم بود.
المطيري وش يرجعون يُمكن القول على أن هذه القبيلة تعود في أصلها إلى عائلة مطيري والجمع الذي يكون مطران فيها، وأما بالنسبة إلى الجذور الأساسيّة لها والتي تعود إلى عطفان بن سعد بن قيس، ويُعتبر هؤلاء من الشخصيات التي عملت في زمن الجاهليّة بتأسيس اللبنة الأولى لهذه القبيلة، بالرغم من الأعمال الكبيرة التي ساعد على التأسيس وتطورت في تقديم العديد من الخدمات الكبيرة بالنسبة للأمراء وشيخ القبيلة، يُشار إلى أن سبب التسمية يعود إلى بطن المطارنة وهذا من ذات القبيلة. وأما بالنسبة للنسب الأساسي للقبيلة التي تعود إليه القبيلة هو للقيسيّة والمضريّة والعدنانيّة وهذه من الألقاب القديمة. يُذكر
كما يمكنك الإطلاع على المزيد عبر هذه المواضيع: المرشدي وش يرجع الباهلي وش يرجع الحبابي وش يرجع أصل القبيلة
كذلك فر عددًا كبيرًا من السكان إلى العراق مستقرين في مدينة نجد، ثم بذلوا مجهودا كبيرًا لتطور المدينة. السبب الأول لاستقرار سكان نجد داخل مدينة الزبير، هو توفر المياه الجوفية الذي كانوا يعانون من عدم تواجدها داخل منطقة نجد. وأيضًا موقعها الاستراتيجي الذي جعلها مدينة أثرية للكثير من الزوار. أيضا لقرب مدينة الزبير من مدينة البصرة ودولة الكويت ساعد ذلك كثيرًا في إيجاد سكان مدينة الزبير على توفير ما يحتاجون إليه من متطلبات لاستمرار الحياة. من أهم الأسباب التي دفعت المهاجرين إلى الاستقرار، داخل مدينة البصرة هي توفر البيئة الصالحة التي تساعد السكان في العمل بحرفة الزراعة، حيث عرفت هذه المدينة بجودة زراعة الخضار. مساجد مدينة الزبير ضريح الإمام الحسن البصري. جامع السميط. مسجد الزهير الشهير بمسجد الباطن. جامع النجادة. ضريح ومسجد طلحة بن عبد الله. جامع بن غانم أو جامع ابن لاحق. مسجد الحصي. جامع القرطاس. المطيري وش يرجع – النشرة. كذلك جامع دروازة الحرم. وأيضا جامع الخشيرم المعروف باسم جامع الحنيف. جامع الابراهيم. مسجد الصبيح. كيف تعرف الزبيريين؟ عرف الزبيريين على أنهم مجموعة من المهاجرين، لهم عاداتهم وتقاليدهم الخاصة التي تتوارث من جيل إلى الآخر.
يقول الدكتور محمد عمارة: « إنها نبوءة سياسية بزوال ملك فارس وهي نبوءة نبوية قد تحققت بعد ذلك بسنوات أكثر منه تشريعا عاما يحرم ولاية المرأة للعمل السياسي العام » وعندما سئل الشيخ محمد الغزالي، رحمه الله، الرجل الفقيه المتميز في بصره وبصيرته وفراسته وحسن فهمه للنصوص عن هل بالإمكان أن تتولى المرأة شؤون المسلمين؟ قال جوابا ساخرا ولكنه ذو معنى ومغزى: « امرأة مؤمنة خير من ذي لحية كفور ». لن يفلح قوم ولو أمرهم إمرأة. وكلمة الغزالي تحيلنا على الحديث عن ملكة سبأ المرأة التي أثنى عليها الله تعالى وعلى ولايتها للولاية العامة، لأنها كانت تمارس الحكم في إطار مؤسساتي ديموقراطي شوري، ولم تستبد لا برأي ولا قرار، في حين قبح القرآن فرعون وهو رجل لكونه كان طاغية مستبدا برأيه منفردا بسلطة القرار في حكمه وتوليه للولاية العامة، شعاره (ما أريكم إلا ما أرى). ثم إنه من المعلوم لدى الخاصة والعامة أن الاجتهاد الفقهي الذي هو وسيلة في استنباط الأحكام الفقهية، يتغير بتغير الزمان والمكان والمصالح الشرعية المعتبرة فتولي المرأة لشؤون العامة قضية فقهية، لا يمكن أن يوصد فيها باب الاجتهاد الفقهي الإسلامي. وأيضاً إن اجتهادات الفقهاء القدماء حول تولي المرأة منصب القضاء، مثلا، تم الاختلاف فيها، فبعضهم قام بقياس القضاء على الإمامة العظمى مثل فقهاء المذهب الشافعي فمنعوا تولي المرأة القضاء، لاتفاق جمهور الفقهاء باستثناء بعض الخوارج على جعل «الذكورة» شرطاً من شروط الخليفة والإمام، فاشترطوا هذا الشرط »الذكورة » في القاضي، قياساً على الخلافة والإمامة العظمى.
وراجع لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 59957. والله أعلم.
ولهذا فإن كثيرا من الناس يغتر الآن عندما يرى امرأة موفقة أو ناجحة في إدارتها لولاية عامة، (مع كون معيار الحكم على التوفيق والنجاح في حد ذاته خاضعا للأخذ والرد) يقول "هذه أفضل من مئة رجل"، ونقول له نحن لم نزعم أنه لا توجد من بين النساء من يمكنها أن تبلي بلاءا حسنا - في بعض أحوالها أو حتى فيما يغلب عليها من أحوال - في بعض الولايات العامة، ولكن النادر لا حكم له، والعبرة بالغلبة.. وخروج بعض أفراد العام من العموم لا ينفي ذلك العموم.. فالنساء أصلا ما خلقن من أجل هذا! فإن رأينا رجلا يدخن السيجارة أربعين سنة متواصلة ولا يصاب بسرطان في الرئة - مثلا - لا نقول إن هذا دليل على بطلان قاعدة أن التدخين يسبب سرطان الرئة! فالحاصل أنه عندما يأتينا نص يفيد أنه لا يفلح من يولون أمورهم امرأة (هكذا بعموم)، ونص آخر يفيد أن امرأة بعينها كانت سديدة الرأي في حكم حكمته أو مقالة قالتها، (ولم ينص على أن قومها أفلحوا، فتأمل) فإن تلك المرأة قد تكون في هذه الواقعة المروية على حال خارجة عن ذلك العموم، بل وخارجة عما يغلب عليها هي نفسها من أحوال.. وكذلك فإن الحديث ينص على أن الذين يولون أمورهم امرأة لا يفلحون على اعتبار أنهم يضيعون الأمانة بذلك ولا يحسنون تقدير الأمور، إذ يوسدون الولايات العامة لمن ليست لهم وما خلقوا من أجلها!