فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُّبِينٍ (10) قوله تعالى: فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ( ارتقب) معناه انتظر يا محمد بهؤلاء الكفار يوم تأتي السماء بدخان مبين ، قاله قتادة. وقيل: معناه احفظ قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تأتي السماء بدخان مبين ، ولذلك سمي الحافظ رقيبا. فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين تفسير. وفي الدخان أقوال ثلاثة: الأول: أنه من أشراط الساعة لم يجئ بعد ، وأنه يمكث في الأرض أربعين يوما يملأ ما بين السماء والأرض ، فأما المؤمن فيصيبه مثل الزكام ، وأما الكافر والفاجر فيدخل في أنوفهم فيثقب مسامعهم ، ويضيق أنفاسهم ، وهو من آثار جهنم يوم القيامة. وممن قال إن الدخان لم يأت بعد: علي وابن عباس وابن عمرو وأبو هريرة وزيد بن علي والحسن وابن أبي مليكة وغيرهم. وروى أبو سعيد الخدري مرفوعا أنه دخان يهيج بالناس يوم القيامة ، يأخذ المؤمن منه كالزكمة. وينفخ الكافر حتى يخرج من كل مسمع منه ، ذكره الماوردي. وفي صحيح مسلم عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: اطلع النبي - صلى الله عليه وسلم - علينا ونحن نتذاكر فقال: ما تذكرون ؟ قالوا: نذكر الساعة ، قال: إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات - فذكر - الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم وخروج يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف ؛ خسف بالمشرق وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم.
فارتقب يوم تأتي السماء بدخانٍ مبين || إسلام صبحي - YouTube
فَأُتي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقيل: يا رسول اللّه، استسق اللّه لمضر، فإنها قد هلكت، فاستسقى صلى اللّه عليه وسلم لهم، فسقوا، فنزلت: {إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ} [الدخان:15] قال ابن مسعود رضي اللّه عنه: أفيكشف عنهم العذاب يوم القيامة؟ فلما أصابهم الرفاهية عادوا إلى حالهم، فأنزل اللّه عزَّ وجلَّ: {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ} [الدخان:16] قال: يعني يوم بدر، قال ابن مسعود رضي اللّه عنه، فقد مضى خمسة: الدخان والروم والقمر والبطشة واللزام [الحديث مخرج في الصحيحين، ورواه أحمد والترمذي والنسائي].
يغشى الناس هذا عذاب أليم قال: فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقيل: يا رسول الله ، استسق الله لمضر فإنها قد هلكت. قال: ( لمضر! إنك لجرئ) فاستسقى فسقوا ، فنزلت إنكم عائدون. فلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم حين أصابتهم الرفاهية ، فأنزل الله - عز وجل -: يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون قال: يعني يوم بدر. قال أبو عبيدة: والدخان الجدب. القتبي سمي دخانا ليبس الأرض منه حين يرتفع منها كالدخان. القول الثالث: إنه يوم فتح مكة لما حجبت السماء الغبرة ، قاله عبد الرحمن الأعرج ( يغشى الناس) في موضع الصفة للدخان ، فإن كان قد مضى على ما قال ابن مسعود فهو خاص بالمشركين من أهل مكة ، وإن كان من أشراط الساعة فهو عام على ما تقدم. هذا عذاب أليم أي: يقول الله لهم: ( هذا عذاب أليم) فمن قال: إن الدخان قد مضى فقوله: ( هذا عذاب أليم) حكاية حال ماضية ، ومن جعله مستقبلا. فهو حكاية حال آتية. وقيل: ( هذا) بمعنى ذلك. وقيل: أي: يقول الناس لذلك الدخان: ( هذا عذاب أليم) وقيل: هو إخبار عن دنو الأمر ، كما تقول: هذا الشتاء فأعد له. فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشئ الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون🙏💙 - YouTube. [ ص: 123] قوله تعالى:
الرابع: روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ( أول الآيات الدخان ، ونزول عيسى ابن مريم عليهما السلام ، ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر ، قال حذيفة: يا رسول الله ، وما الدخان ؟ فتلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الآية ، وقال: دخان يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة ، أما المؤمن فيصيبه كهيئة الزكمة ، وأما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره) رواه صاحب " الكشاف ".
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, عن الحسن, عن أبي سعيد, قال: يهيج الدخان بالناس. فأما المؤمن فيأخذه منه كهيئة الزكمة. وأما الكافر فيهيجه حتى يخرج من كلّ مسمع منه قال: وكان بعض أهل العلم يقول: فما مَثل الأرض يومئذ إلا كمَثل بيت أوقد فيه ليس فيه خصاصة.
ثم تولوا عنه وقالوا معَلّم مجنون} يقول: كيف لهم بالتذكر وقد أرسلنا إليهم رسولاً بين الرسالة والنذارة، ومع هذا تولوا عنه وما وافقوه، بل كذبوه وقالوا معلم مجنون، وهذا كقوله جلَّت عظمته: {يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى}؟ وقوله تعالى: {إنا كاشفو العذاب قليلاً إنكم عائدون} يحتمل معنيين: أحدهما: أنه يقول تعالى: ولو كشفنا عنكم العذاب ورجعناكم إلى الدار الدنيا، لعدتم إلى ما كنتم فيه من الكفر والتكذيب، كقوله تعالى: {ولو رودوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون}. والثاني: أن يكون المراد: إنا مؤخرو العذاب عنكم قليلاً بعد انعقاد أسبابه ووصوله إليكم، وأنتم مستمرون فيما أنتم فيه من الطغيان والضلال، ولا يلزم من الكشف عنهم أن يكون باشرهم، كقوله تعالى: {إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين} ولم يكن العذاب باشرهم واتصل بهم بل كان قد انعقد سببه عليهم، ولا يلزم أيضاً أن يكونوا قد أقلعوا عن كفرهم ثم عادوا إليه، قال اللّه تعالى إخباراً عن شعيب عليه السلام أنه قال لقومه حين قالوا: {لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أو لو كنا كارهين.
و قد تعيق ايضا مراحل تعليم القراءة. عدم قدرة الطلاب على الدراسة بفعالية التعليم الذاتي،لعدم وجود استراتيجيات تدريسية تربوية وعلمية تساعدهم على فهم النص ونقده وتقييمة يتسبب في النسيان السريع للطلاب فعند خروجهم فورا من الامتحان تتبخر المعلومات من دماغهم،لايوجد التعليم الذي يوفر المعنى والفائدة الكافية في حياة الطالب او حتى في حياة الأنسان،قد يستخدم الكاتب بعض الكلمات التي تكون غير مفهومه و واضحه للقارئ،الطريقة الخاطئة للاخراج والشكل والمضمون ولغة النص المكتوبه. طرق تدريس إستراتيجية نص الفهم القرأئي - YouTube. وهناك بعض الكتب العربية تحتاج الى الدقة العلمية والفكرة الأصيلة ،عدم مراعاة الكاتب لمستويات القراء الثقافية والفكرية والعلمية،وايضا هناك بعض القراء يخسرون الكثير من الجهد والوقت في قراءة النص بدون فهم واستيعاب الفكرة الأساسية للنص. ولهذه الأسباب جاءت هذا الاستراتيجية ومن الجدير بالذكر بأن اجتهدت الفكرة بأضافة الخطوة السادسة من قبل البروفيسور فرانسيس روبنسون، تخصص روبنسون في علم النفس التربوي في جامعة أوهايو الأمريكية ،لذلك اعدت هذه الاستراتيجبة لكي تناسب كل اي انسان يريد التعلم فهي تسهل عليه عملية الاستيعاب عن طريق التعلم الذاتي.
وفي نهاية الورشة تقدمت القائدة التربوية نوال الخالدي وكذلك المتدربات بالشكر والتقدير للمعلمتين أحلام العوامي و حنان آل شبر على ما بذلوه من جهود في تنفيذ الورشة وعبرن عن إعجابهن بالورشة التي تميزت بالإبداع في الطرح وسلاسة الشرح. اليوتيوب
استراتيجيات الفهم القرائي هي احدى استراتيجيات التعلم الحديثة التي تهدف الى تطوير وتحسين مخرجات العملية التعليمية، وهي مجموعة من الخطوات التي يستخدمها القارئ مسبقا فتساعده في فهم النص جيدا، وتدفع بمتبعها إلى أساليب القراءة الهادفة التي يتحكم خلالها في فهم النص أثناء القراءة والخروج بأكبر فائدة منه. استراتيجيات الفهم القرائي السبع للفهم القرائي سبع استراتيجيات قد أثبتت البحوث فاعليتها في تجويد الفهم القرائي عند المتعلمين. فما هي هذه الاستراتيجيات ؟ وكيف يتم تطبيقها؟ إستراتيجية مراقبة الفهم تساعد هذه الاستراتيجية المتعلم على تعيين الأجزاء التي فهمها من تلك التي استصعبت عليه، حيث يراقب عملية فهمه بصورة واعية طوال عملية القراءة وبالتالي التعامل مع مشاكل الفهم التي تواجهه. بعض القراء يمتلكون هذه المهارة فتكون قراءتهم مثمرة ولكن من لا يمتلكها يمكن اكسابه لها عن طريق التدريس، حتى بالنسبة للطلاب والقراء المبتدئين كما أثبتت البحوث. يتمكن الطالب بهذه المهارة من تحديد الأجزاء التي لم يفهمها ومن ثم حل هذه الاشكالات باستخدام إستراتيجية الحل المناسب كتلخيص النص، سرد أحداث القصة و التفكير بصوت عالٍ. إستراتيجيات الفهم القرائي.. غياب المرجع العلمي التنظيري. إستراتيجية ما وراء المعرفة يستخدم القارئ استراتيجية ما وراء المعرفة لمراقبة فهمه للنص المحدد والتحكم في معدل قراءته بما يتناسب مع فهمه ومدى سهولة النص أو صعوبته ثم يقوم بتقييم فهمه للموضوع ذاتيا.
إن استراتيجيات الفهم القرائي تستند إلى طرق التدريس ونظريات التعليم والتعلم كما بينت في مقال " القرائية.. تعليم ذو معنى مزيد من البنائية وما وراء المعرفة "، وتتغيّا تنمية التفكير؛ لذا يحدث التداخل بين بعض استراتيجياتها. مثل ماذا؟ مثل " المراقبة الذاتية " و" التوقع من خلال الموضوع أو النص ". (2) قبل كتابة هذا المقال غيّرت تقنية الكتابة المعتادة في هذه السلسلة المقالاتية القرائية. في المقالات السابقة كان التفكير يبدأ بالخاطرة، ثم تبدأ مرحلة الاحتضان والتخمر، ثم يكون البناء. كل هذا في الذهن والنفس، أما في هذا المقال فقد استطلعت آراء المهتمين قبل البدء في تسطيره في استبانة صغيرة مكونة من سؤالين اثنين يتصلان بالموضوع اتصالا مباشرا. لماذا؟ لأن القرائية إلى الآن تخلو من كتاب تحليلي تنظيري جامع لاستراتيجيات القرائية يكون مرجعا عند الاختلاف بين المهتمين؛ لذا صممت استطلاعا جزئيا من سؤالين عرضتهما في مجموعات القرائية على الـfacebook التي تربو على الأربعين مجموعة، وعنونته بـ" القرائية.. أسئلة تفاعلية "، وأدرجت سؤالين يلزمان البدء. ما هما؟ س1: (إن استعرضنا استراتيجيات الفهم القرائي وجدنا " استراتيجية التوقع من خلال الموضوع أو النص " و" استراتيجية المراقبة الذاتية "، وإيرادهما بهذه الصورة يوهمك بالفرق بينهما، وأنهما ليس شيئا واحدا؛ فهل هما شيئان؟ وإن كانا كذلك فما الفرق العلمي بينهما؟).