وروى علي بن أبي طلحة والعوفي ، عن ابن عباس ، نحو ذلك. قال ابن أبي حاتم: وروي عن مجاهد ، وعطاء ، وعكرمة ، والحسن ، وزيد بن أسلم ، وعطاء الخراساني ، والضحاك نحو ذلك. وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه ، من حديث المسيب بن شريك ، عن ابن عون ، عن نافع ، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: ( إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) قال: نزلت فينا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -. وروى الحاكم في مستدركه ، من حديث أبي عمرو بن العلاء ، عن نافع ، عن ابن عمر ؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ: ( الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا) رفع ، ثم قال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
فإن قالوا: قوله:( إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) معناه: ليكن العشرون الصابرون في مقابلة المائتين ، وعلى هذا التقدير فالنسخ لازم. قلنا: لم لا يجوز أن يقال إن المراد من الآية: إن حصل عشرون صابرون في مقابلة المائتين ، فليشتغلوا بجهادهم ؟ والحاصل أن لفظ الآية ورد على صورة الخبر فخالفنا هذا الظاهر وحملناه على الأمر ، أما في رعاية الشرط فقد تركناه على ظاهره ، وتقديره: إن حصل منكم عشرون موصوفون بالصبر على مقاومة المائتين فليشتغلوا بمقاومتهم ، وعلى هذا التقدير فلا نسخ. فإن قالوا: قوله:( الآن خفف الله عنكم) مشعر بأن هذا التكليف كان متوجها عليهم قبل هذا التكليف. قلنا: لا نسلم أن لفظ التخفيف يدل على حصول التثقيل قبله ؛ لأن عادة العرب الرخصة بمثل هذا الكلام ، كقوله تعالى عند الرخصة للحر في نكاح الأمة( يريد الله أن يخفف عنكم) [النساء: 28] وليس هناك نسخ وإنما هو إطلاق نكاح الأمة لمن لا يستطيع نكاح الحرائر ، فكذا ههنا. وتحقيق القول أن هؤلاء العشرين كانوا في محل أن يقال: إن ذلك الشرط حاصل فيهم ، فكان ذلك التكليف لازما عليهم ، فلما بين الله أن ذلك الشرط غير حاصل وأنه تعالى علم أن فيهم ضعفاء لا يقدرون على ذلك فقد تخلصوا عن ذلك [ ص: 156] الخوف ، فصح أن يقال: خفف الله عنكم ، ومما يدل على عدم النسخ أنه تعالى ذكر هذه الآية مقارنة للآية الأولى ، وجعل الناسخ مقارنا للمنسوخ لا يجوز.
الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (66) ( الآن خفف الله عنكم) إلى قوله: ( يغلبوا مائتين) قال: خفف الله عنهم من العدة ، ونقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم. وروى البخاري من حديث ابن المبارك ، نحوه. وقال سعيد بن منصور: حدثنا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس في هذه الآية قال: كتب عليهم ألا يفر عشرون من مائتين ، ثم خفف الله عنهم ، فقال: ( الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا) فلا ينبغي لمائة أن يفروا من مائتين. وروى البخاري ، عن علي بن عبد الله ، عن سفيان ، به ونحوه. وقال محمد بن إسحاق: حدثني ابن أبي نجيح ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال: لما نزلت هذه الآية ثقلت على المسلمين ، وأعظموا أن يقاتل عشرون مائتين ، ومائة ألفا ، فخفف الله عنهم فنسخها بالآية الأخرى فقال: ( الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا) الآية ، فكانوا إذا كانوا على الشطر من عدو لهم لم ينبغ لهم أن يفروا من عدوهم ، وإذا كانوا دون ذلك ، لم يجب عليهم قتالهم ، وجاز لهم أن يتحوزوا عنهم.
فَإنْ قالُوا: قَوْلُهُ: ﴿إنْ يَكُنْ مِنكم عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ مَعْناهُ: لِيَكُنِ العِشْرُونَ الصّابِرُونَ في مُقابَلَةِ المِائَتَيْنِ، وعَلى هَذا التَّقْدِيرِ فالنَّسْخُ لازِمٌ. قُلْنا: لِمَ لا يَجُوزُ أنْ يُقالَ إنَّ المُرادَ مِنَ الآيَةِ: إنْ حَصَلَ عِشْرُونَ صابِرُونَ في مُقابَلَةِ المِائَتَيْنِ، فَلْيَشْتَغِلُوا بِجِهادِهِمْ ؟ والحاصِلُ أنَّ لَفْظَ الآيَةِ ورَدَ عَلى صُورَةِ الخَبَرِ فَخالَفْنا هَذا الظّاهِرَ وحَمَلْناهُ عَلى الأمْرِ، أمّا في رِعايَةِ الشَّرْطِ فَقَدْ تَرَكْناهُ عَلى ظاهِرِهِ، وتَقْدِيرُهُ: إنْ حَصَلَ مِنكم عِشْرُونَ مَوْصُوفُونَ بِالصَّبْرِ عَلى مُقاوَمَةِ المِائَتَيْنِ فَلْيَشْتَغِلُوا بِمُقاوَمَتِهِمْ، وعَلى هَذا التَّقْدِيرِ فَلا نَسْخَ. فَإنْ قالُوا: قَوْلُهُ: ﴿الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ﴾ مُشْعِرٌ بِأنَّ هَذا التَّكْلِيفَ كانَ مُتَوَجِّهًا عَلَيْهِمْ قَبْلَ هَذا التَّكْلِيفِ. قُلْنا: لا نُسَلِّمُ أنَّ لَفْظَ التَّخْفِيفِ يَدُلُّ عَلى حُصُولِ التَّثْقِيلِ قَبْلَهُ؛ لِأنَّ عادَةَ العَرَبِ الرُّخْصَةُ بِمِثْلِ هَذا الكَلامِ، كَقَوْلِهِ تَعالى عِنْدَ الرُّخْصَةِ لِلْحُرِّ في نِكاحِ الأمَةِ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ﴾ [النِّساءِ: ٢٨] ولَيْسَ هُناكَ نَسْخٌ وإنَّما هو إطْلاقُ نِكاحِ الأمَةِ لِمَن لا يَسْتَطِيعُ نِكاحَ الحَرائِرِ، فَكَذا هَهُنا.
وعن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من كنت مولاه فعلي مولاه) رواه ابن ماجه وصححه الألباني. أي أن محبة النبي صلى الله عليه وسلم تقتضي محبة علي لانه من المؤمنين به المتبعين له عليه الصلاة والسلام وهذا امر يشترك فيه عموم المؤمنين كما قال تعالى (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) وقال تعالى (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ [المائدة: 55] ولكن لعلي في هذا الحديث خصّيصة تعيينه والنص عليه رضي الله عنه. إسلام ويب - المصنف - كتاب الفضائل - فضائل علي بن أبي طالب- الجزء رقم7. ولما نزل قول الله تعالى (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ _ يعني عيسى بن مريم_ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ [آل عمران: 61] دعا الرسول صلى الله عليه وسلم علياً وفاطمة والحسن والحسين وقال اللهم هؤلاء أهلي. أخرجه مسلم عن سعد بن ابي وقاص وهو رضي الله عنه يعدد بعض فضائل علي رضي الله عنه. وثبت في الصحيحين في قصة ابنة حمزة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له (أنت مني وأنا منك) يعني أنت مني في المحبة والنسب والمصاهرة وما كان لك من السابقة الى الإسلام والنصرة والهجرة ونحو ذلك.
وروي أنه لم يقول ( لا) لسائل قط وهذا ما انفرد به أمير المؤمنين عليه السلام بعد النبي الاكرم صلى الله عليه واله وروي ايضا انه عليه السلام كان يشد حجرا على بطنه من شدة جوعه وهو في مقام الرئاسة وبيده بيت مال المسلمين وباستطاعته ان يتصرف بما يشاء ولكنه استأثر على نفسه لله ويريد ثوابه واجره من الله تعالى فعن أبي بصير عن الإمام الصادق(عليه السلام) قال: (ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله)[5] قال: نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام(. ونذكر في هذا الصدد بعض الروايات الشريفة: الرواية الاولى: ( جاء أعرابي إلى علي فقال: يا أمير المؤمنين إني مأخوذ بثلاث علل: علة النفس وعلة الفقر وعلة الجهل ؟ فأجاب أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال: يا أخا العرب: علة النفس تُعرض على الطبيب وعلة الجهل تُعرض على العالم وعلة الفقر تُعرض على الكريم. فضائل امير المؤمنين علي بن ابي طالب. فقال الأعرابي أنت الكريم، وأنت العالم، وأنت الطبيب، فأمر أمير المؤمنين بأن يُعطى له من بيت المال ثلاثة آلاف درهم وقال: تنفق ألفاً بعلة النفس، وألفاً بعلة الجهل، وألفاً بعلة الفقر) [6]. تُبين الرواية الشريفة أن أمير المؤمنين عليه السلام ليس فقط حاكما بل الظاهر من كلام الاعرابي أنه قصد العالم والكريم والطبيب ولا يخفى على المؤمنين أن المعصوم عليه السلام جامع لكل الصفات الكمالية والاخلاقية ويكون الكل بحاجة إليه وهو لا يحتاج لأحد من الخلق.
( 5) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن علي قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن لأقضي بينهم ، فقلت: يا رسول الله ، إني لا علم لي بالقضاء ، قال: فضرب بيده على صدري فقال: اللهم اهد قلبه وسدد لسانه ، فما شككت في قضاء بين اثنين حتى جلست مجلسي هذا. ( 6) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن علي ، قالوا له: أخبرنا عن نفسك ، قال: كنت إذا سألت أعطيت وإذا سكت ابتدئت. فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه معلومة مشهورة - إسلام ويب - مركز الفتوى. ( 7) حدثنا أبو أسامة عن عوف عن عبد الله بن عمرو ابن هند الجملي عن علي قال: كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني ، وإذا سكت ابتدأني. ( 8) حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة قال: قلت له: يا أبا إسحاق ، أين رأيته ؟ قال: وقف علينا في مجلسنا فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا علي. ( 9) حدثنا مطلب بن زياد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال: كنا بالجحفة بغدير خم إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه [ ص: 496] ( 10) حدثنا شريك عن حنش بن الحارث عن رباح بن الحارث قال: بينا علي جالسا في الرحبة إذ جاء رجل عليه أثر السفر فقال: السلام عليك يا مولاي ، فقال: من هذا ، فقالوا: هذا أبو أيوب الأنصاري ، فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه.
أسلم في أول بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فكان أول من أسلم من الصبية، ولزم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفارقه وشهد معه المشاهد إلا أن يتخلف عنه بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم. فضائل علي بن ابي طالب. أثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ثناء عاطراً وحاز من الفضائل والمناقب حظاً وافراً فمن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم شهد له شهادة معينة بأنه يحب الله ورسوله وأنه يحبه الله ورسوله كما في الصحيحين من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه و سلم يوم خيبر ( لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله). فبات الناس ليلتهم أيهم يعطى فغدوا كلهم يرجونه فقال ( أين علي). فقيل يشتكي عينيه فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فأعطاه فقال أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا ؟ فقال ( انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم فوالله لأن يهدي الله رجلا بك خير لك من أن يكون لك حمر النعم). وحين خلفه على أهل المدينة في غزوة تبوك حزن علي رضي الله عنه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مطيباً لنفسه ومطمئنا لقلبه (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) متفق عليه أي أن موسى لما واعد ربه أربعين ليلة خلف هارون في قومه يسوس أمرهم حتى يرجع وهكذا خلف الرسول صلى الله عليه وسلم علياً على من بقي في المدينة يسوس أمرهم حتى يرجع ومن خلف غازياً في أهله بخير فله أجر الغزو بإذن الله.
وبخصوص التفضيل بين عمر وعثمان رضي الله عنهما، فإن أهل السنة متفقون على تفضيل عمر رضي الله عنه، بل هو اتفاق الصحابة رضي الله عنهم، فقد روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحداً ثم عمر ثم عثمان، ثم ننزل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم. وهذا الاتفاق إنما هو في تفضيل أبي بكر ثم عمر، أما تفضيل عثمان على علي فليس محل اتفاق، بل هو مذهب جمهور أهل السنة، وذهب بعض السلف إلى تقديم علي على عثمان، ذكر هذا الحافظ في الفتح وقال عقبه: وحديث الباب حجة للجمهور. انتهى. باب من فضائل علي بن أبي طالب، رضي الله عنه - حديث صحيح مسلم. والله أعلم.