أخرجه أبو داود. والأخبار في هذا المعنى كثيرة تحث على طلب الولد وتندب إليه; لما يرجوه الإنسان من نفعه في حياته وبعد موته. قال - صلى الله عليه وسلم -: إذا مات أحدكم انقطع عمله إلا من ثلاث فذكر ( أو ولد صالح يدعو له). ولو لم يكن إلا هذا الحديث لكان فيه كفاية. فإذا ثبت هذا فالواجب على الإنسان أن يتضرع إلى خالقه في هداية ولده وزوجه بالتوفيق لهما والهداية والصلاح والعفاف والرعاية ، وأن يكونا معينين له على دينه ودنياه حتى تعظم منفعته بهما في أولاه وأخراه; ألا ترى قول زكريا: واجعله رب رضيا وقال: ذرية طيبة. وقال: هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين. ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنس فقال: اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه. رب هب لي من لدنك ذرية طيبة MP3 Song Download by الشيخ عبد الباسط عبد الصمد (دعاء الأنبياء في القرآن الكريم 1)| Listen رب هب لي من لدنك ذرية طيبة Arabic Song Free Online. خرجه البخاري ومسلم ، وحسبك.
لولا دعاؤكم - رب هب لي من لدنك ذرية طيبة - YouTube
يستحب الإسرار بالدعاء. استحباب الخضوع في الدعاء، وإظهار الذُّلِّ، والمسكنة، والضعف. أنّ من أحبّ الوسائل إلى اللَّه تعالى التوسل إليه بضعف الداعي، وعجزه، وفقره إلى اللَّه تعالى. أنَّ الشكوى إلى اللَّه تعالى لا تنافي الصبر، وإنما هي من كمال العبودية للَّه تعالى. يُستحبّ التوسّل إلى اللَّه تعالى بنعمه، وعوائده الجميلة السابقة عليه. ويستحسن للداعي أن يستحضر نعم اللَّه تعالى عليه، وأنوع إحسانه بين يدي دعائه. ينبغي للداعي أن يكون جُلُّ دعائه في مطالب الدين. أنّ فعل الخيرات والمسارعة إليها من أعظم أسباب الإجابة. أنّ دعاء اللَّه تبارك وتعالى في حالتي الرغبة والرهبة من أسباب إجابة الدعاء. أنّ الخشوع من أسباب إجابة الدعاء. والخشوع هو: التذلّل، والتضرّع، والخوف اللازم للقلب الذي لا يفارقه. لولا دعاؤكم - رب هب لي من لدنك ذرية طيبة - YouTube. المصادر: روح المعاني في تفسير القرآن الكريم والسبع المثاني للعلامة الالوسي تفسير آل عمران للعلامة محمد بن عثيمين صحيح مسلم صحيح البخاري البداية والنهاية لابن كثير تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن لابن سعدي بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية القياس في القرآن الكريم والسنة والنبوية تفسير ابن كثير
تضم سور القرآن الكريم الكثير من صيغ الدعاء سواء التي وردت على لسان الأنبياء والرسل عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام أم التي وردت على لسان الصالحين رضي الله عنهم ألحقنا بهم على خير. ((الجمهورية اونلاين)) تستعرض طوال أيام شهر رمضان المبارك بعض الأدعية الواردة في القرآن الكريم. ونقدم لك عزيزي القارئ في الحلقة الثامنة من هذه السلسلة الدعاء الذي ورد في سورة آل عمران مع تقديم تفسيرات مبسطة لهذا الدعاء العظيم. ((رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ)) آية 38 سورة آل عمران هذه إحدى دعوات النبي زكريا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام التي قصّها اللَّه تعالى في كتابه. تجمع للمصابات بتكيس المبايض و المتأخرات بالحمل ( الجزء الثالث) - الصفحة 10. لما رأى زكريا أنّ اللَّه يرزق مريم فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، طمع حينئذٍ في الولد، وكان شيخاً كبيراً قد وهن العظم منه، واشتعل الرأس شيباً، وكانت امرأته مع ذلك كبيرة وعقيماً، لكنه لكمال إيمانه، وحسن ظنه بربه بكمال قدرته تعالى، ونفوذ مشيئته وحكمته، أقبل على الدعاء من غير تأخير. سأل ربه، وناداه نداء خفياً، وجاء الطلب بلفظ الهبة؛ لأنّ الهبة إحسان محض، ليس في مقابله شيء، وهو يناسب ما لا دخل فيه للوالد؛ لكبر سنّه، ولا للوالدة؛ لكونها عاقراً لا تلد، فكأنه قال: أعطني من غير وسط معتاد.
وأما قوله: " رب هب لي من لدنك ذرية طيبة " فإنه يعني ب " الذرية " النسل ، وب " الطيبة " المباركة ، كما: - 6944 - حدثني موسى قال: حدثنا عمرو قال: حدثنا أسباط ، عن السدي: " قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة " يقول: مباركة. [ ص: 362] وأما قوله: " من لدنك " فإنه يعني: من عندك. وأما " الذرية " فإنها جمع ، وقد تكون في معنى الواحد ، وهي في هذا الموضع الواحد. وذلك أن الله - عز وجل - قال في موضع آخر ، مخبرا عن دعاء زكريا: ( فهب لي من لدنك وليا) [ سورة مريم: 5] ، ولم يقل: أولياء - فدل على أنه سأل واحدا. وإنما أنث " طيبة " لتأنيث الذرية ، كما قال الشاعر: أبوك خليفة ولدته أخرى وأنت خليفة ، ذاك الكمال فقال: " ولدته أخرى " فأنث ، وهو ذكر ، لتأنيث لفظ " الخليفة " كما قال الآخر: فما تزدري من حية جبلية سكات ، إذا ما عض ليس بأدردا فأنث " الجبلية " لتأنيث لفظ " الحية " ثم رجع إلى المعنى فقال: " إذا ما عض " لأنه كان أراد حية ذكرا ، وإنما يجوز هذا فيما لم يقع عليه " فلان " من الأسماء ، ك " الدابة ، والذرية ، والخليفة ". فأما إذا سمي رجل بشيء من ذلك ، [ ص: 363] فكان في معنى " فلان " لم يجز تأنيث فعله ولا نعته. وأما قوله: " إنك سميع الدعاء " فإن معناه: إنك سامع الدعاء ، غير أن " سميع " أمدح ، وهو بمعنى: ذو سمع له.
هناك من يظن بأن علم الاجتماع هو نفسه الخدمة الاجتماعية وهذا ليس صحيح علم الاجتماع علم له اساسه ومنهجيته العلمية المعتمد على البحث وتفسير الظواهر وتحليلها وفهم ذلك بالاستناد على اطار نظري. وهذا خلاف الخدمة الاجتماعية فالخدمة الاجتماعية كذلك لها منهجيتها العلمية واساسها المهني بالإضافة الى الاسس الاخلاقية ؛ لها طرقها الاساسية وهي طريقة خدمة الفرد وخدمة الجماعة وتنظيم المجتمع. الخدمة الاجتماعية تكاد تكون اقرب لعلم النفس بل هي تستمد وتستفيد من العلوم الانسانية بشكل عام ؛ تركز على الفرد ودراسة الفرد بكل فردية وخصوصية اضافة الى التشخيص والعلاج ، دراسة الجماعة وسلوكها وتقديم البرامج المختلفة المصممة بكل انتقائية لتناسب الجماعة وتحقق الهدف المطلوب ؛ اضافة الى دراسة وتنظيم المجتمع والتعرف على تطلعات المجتمع وماهي اهم المشكلات التي يواجهها. اضافةً الى أن الخدمة الاجتماعية لها دور علاجي ؛ فهي عند دراستها للمشكلة الاجتماعية لا تسعى فقط للتعرف على المشكلة وايجاد النتائج والتوصيات بل ايجاد علاج للحد من هذه المشكلة او القضاء عليها بطرقها واساسها العلمي الذي يمثله الاخصائي الاجتماعي فهو يمارس مهنة انسانية تحمل قيماً اخلاقية اضافةً الى قيم المهنة بمجالات مختلفة ١- الخدمة الاجتماعية للأحداث والمنحرفين.
هل علم الاجتماع هو نفسه الخدمة الاجتماعية؟ فهناك من يرى بأن علم الاجتماع هو نفسه الخدمة الاجتماعية، وهذا ليس صحيحاً وغير منطقي، ﻷن علم الاجتماع هو علم له أساسه ومنهجيته العلمية المرتكز على البحث وتفسير الظواهر وتحليلها وفهم ذلك بالاعتماد على إطار نظري. وهذا مخالف للخدمة الاجتماعية فالخدمة الاجتماعية لها كونها ونشأتها وأساسها المهني وأيضاً منهجيتها العلمية بالإضافة إلى الأسس الأخلاقية، ولها أساليبها وطرقها التي تعتمد عليها وهي طريقة خدمة الفرد وخدمة الجماعة وتنظيم المجتمع. كما تميل الخدمة الاجتماعية لعلم النفس أكثر، بل هي تستمد وتنتفع من العلوم الإنسانية بشكل عام؛ تركز على تكوين الفرد ودراسة الفرد بكل فردية وخصوصية، إضافة إلى التشخيص والعلاج، ودراسة الجماعة وسلوكها وتقديم البرامج المتنوعة المصممة بكل انتقائية لتناسب الجماعة وتحقق الهدف المطلوب؛ إضافة إلى دراسة وتنظيم المجتمع، والتعرف على تطلعات المجتمع وما هي اهم المشكلات التي يواجهها.
شدني الموضوع وهو منقول للأمانه / ماهو مستقبل علم الاجتماع والخدمة الاجتماعية ؟ قد تكون الإجابة صعبة لكن بالإمكان التفريق بينهما ، فقسم الخدمة الاجتماعية مستقبله قد يكون أفضل بفعل التخصصات المطروحة والتخصصات المستقبلية ، اما علم الاجتماع فمستقبله غامض لأن مجالات العمل قليلة ونادرة ن رغم حاجتنا الكبيرة له في دراسة المجتمع. 2/هل نحن المتخصصون في العلوم الاجتماعية وتحديدًا علم الاجتماع والخدمة الاجتماعية مستعدون للتعامل مع مشكلات مجتمعاتنا؟ أين هم ؟ المتخصصين بعضهم يعمل في غير تخصصه ، وبعضهم يذهب ماتعلمه بانتظار وظيفته ، وبعضهم لايتعامل بواقعية مع مشكلات مجتمعه فيكون هواه هو المقدم على الحقيقة والعقل والمنطق ، وبعضهم لايحمل هم مجتمعه بل هم المكانة والمال... ، ولاننكر أن هناك من المخلصين الذين يستحقون الكثير والكثير. 3/هل إعدادنا النظري والمهني يجعل منا ممارسين وباحثين على مستوى من الكفاءة والمهنية في تفسير وتحليل الوضع الراهن لمجتمعاتنا ومؤسساتنا والتخطيط لوضع البرامج والخطط والسياسات للتعامل مع احتياجات الأفراد والمجتمعات غير المشبعة ومشكلاتهم المتعددة؟ هناك معلمون يبنون ، وهناك معلمون يهدمون ، والإعداد المهني والنظري بحاجة للكيف وليس للكم ، ولنتخيل مادة علمية تحتاج التركيز والتطبيق تكون مادتها أوراق مبعثرة بالمئات ، حملت التكرار والتناقض ، وهدف الأستاذ هو الكم!!!
يركز الأفراد الممارسون للخدمة الاجتماعيّة على ضرورة تحديد أبعاد المشكلات التي تواجه المجتمع والوقوف على أسبابها وإيجاد حلول جذرية لها، وما تتركه من تأثير على الأفراد في المجتمع. للتفرقة بين علم الاجتماع والخدمة الاجتماعيّة يمكن القول إن علم الاجتماع نظري بينما الخدمة الاجتمعية تطبيقي ميداني، بالإضافة إلى ذلك فإن علم الاجتماع يصب اهتمامه على المجتمع كاملاً متكاملاً كمجتمع بشري، أما الخدمة الاجتماعيّة فإنها تهتم بإجراء تغييرات على سلوكيات الأفراد ووظائفهم.
علم اجتماع الخدمة الإجتماعية يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "علم اجتماع الخدمة الإجتماعية" أضف اقتباس من "علم اجتماع الخدمة الإجتماعية" المؤلف: مارتن دايفز الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "علم اجتماع الخدمة الإجتماعية" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
3- العامل الأيدلوجي: لكل شخص أيديولوجيته الخاصة، البعض منهم لديه أيديولوجية للرفاهية أو لمساعدة الشخص المحتاج أو المجتمع. مراحل الرعاية الاجتماعية في الخدمة الاجتماعية: 1- تطوير الوعي: لمعرفة ما إذا كان الأشخاص المعنيون محبطين أم لا. 2- التعاون والتنظيم: يتم ذلك من أجل رفاهية الشباب في التنظيم، يتم أخذ المساعدة من أشخاص آخرين خاصة الخبراء والتي تعرف أيضاً باسم التحكيم. 3- الإجراء: انتهاك الأعراف القانونية والعمل المشترك كأسلوب عنيف وغير عنيف.