وأخرج ابن أبي شيبة ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن الحسن: أرأيت من اتخذ إلهه هواه قال: لا يهوى شيئا إلا تبعه. و أخرج عبد بن حميد ، وابن أبي حاتم عن قتادة: أرأيت من اتخذ إلهه هواه ، قال: كلما هوى شيئا ركبه ، وكلما اشتهى شيئا أتاه لا يحجزه عن ذلك ورع ، ولا تقوى. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن ، أنه قيل له: أفي أهل القبلة شرك ؟ قال: نعم ، المنافق مشرك ، إن المشرك يسجد للشمس والقمر من دون الله ، وإن المنافق عبد هواه ، ثم تلا هذه الآية: أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا. وأخرج الطبراني عن أبي أمامة ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما تحت ظل السماء من إله يعبد من دون الله أعظم عند الله من هوى متبع " ، انتهى محل الغرض من كلام صاحب " الدر المنثور ". وإيضاح أقوال العلماء المذكورة في هذه الآية أن الواجب الذي يلزم العمل به ، هو أن يكون جميع أفعال المكلف مطابقة لما أمره به معبوده جل وعلا ، فإذا كانت جميع أفعاله تابعة لما يهواه ، فقد صرف جميع ما يستحقه عليه خالقه من العبادة والطاعة إلى هواه ، وإذن فكونه اتخذ إلهه هواه في غاية الوضوح. وإذا علمت هذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة ، فاعلم: أن الله جل وعلا بينه في غير هذا الموضع ، في قوله: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله الآية وقوله تعالى: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء الآية.
القول في تأويل قوله تعالى: ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون ( 23)) اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) فقال بعضهم: معنى ذلك: أفرأيت من اتخذ دينه بهواه ، فلا يهوى شيئا إلا ركبه ؛ لأنه لا يؤمن بالله ، ولا يحرم ما حرم ، ولا يحلل ما حلل ، إنما دينه ما هويته نفسه يعمل به. [ ص: 76] ذكر من قال ذلك: حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس في قوله ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) قال: ذلك الكافر اتخذ دينه بغير هدى من الله ولا برهان. حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة في قوله ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) قال: لا يهوى شيئا إلا ركبه لا يخاف الله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أفرأيت من اتخذ معبوده ما هويت عبادته نفسه من شيء. حدثنا ابن حميد قال: ثنا يعقوب ، عن جعفر ، عن سعيد قال: كانت قريش تعبد العزى ، وهو حجر أبيض ، حينا من الدهر ، فإذا وجدوا ما هو أحسن منه طرحوا الأول وعبدوا الآخر ، فأنزل الله ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه). وأولى التأويلين في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: أفرأيت يا محمد من اتخذ معبوده هواه ، فيعبد ما هوى من شيء دون إله الحق الذي له الألوهة من كل شيء ؛ لأن ذلك هو الظاهر من معناه دون غيره.
وقوله: { وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ} يقول تعالى ذكره: وخذله عن محجة الطريق، وسبيل الرشاد في سابق علمه على علم منه بأنه لا يهتدي، ولو جاءته كل آية، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: { وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ} يقول: أضله الله في سابق علمه. وقوله: { وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ} يقول تعالى ذكره: وطبع على سمعه أن يسمع مواعظ الله وآي كتابه فيعتبر بها ويتدبرها ويتفكر فيها، فيعقل ما فيها من النور والبيان والهدى. وقوله: { وَقَلْبِهِ} يقول: وطبع أيضًا على قلبه، فلا يعقل به شيئًا، ولا يعي به حقًا، وقوله: { وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً} يقول: وجعل على بصره غشاوة أن يبصر به حجج الله ، فيستدل بها على وحدانيته، ويعلم بها أن لا إله غيره، وقوله: { فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ} يقول تعالى ذكره: فمن يوفقه لإصابة الحق، وإبصار محجة الرشد بعد إضلال الله إياه { أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} أيها الناس، فتعلموا أن من فعل الله به ما وصفنا، فلن يهتدي أبدا، ولن يجد لنفسه وليًا مرشدا. تفسير ابن كثير { أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ}.
فنزلت: وختم على سمعه وقلبه
وقرأ حمزة والكسائي ( غشوة) بفتح الغين من غير ألف وقد مضى في البقرة وقال الشاعر: أما والذي أنا عبد له يمينا وما لك أبدي اليمينا لئن كنت ألبستني غشوة لقد كنت أصفيتك الود حينا فمن يهديه من بعد الله أي من بعد أن أضله. أفلا تذكرون تتعظون وتعرفون أنه قادر على ما يشاء. وهذه الآية ترد على القدرية والإمامية ومن سلك سبيلهم في الاعتقاد ، إذ هي مصرحة بمنعهم من الهداية. ثم قيل: وختم على سمعه وقلبه إنه خارج مخرج الخبر عن أحوالهم. وقيل: إنه خارج مخرج الدعاء بذلك عليهم ، كما تقدم في أول ( البقرة) وحكى ابن جريج أنها نزلت في الحارث بن قيس من الغياطلة. وحكى النقاش أنها نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف. وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل ، وذلك أنه طاف بالبيت ذات ليلة ومعه الوليد بن المغيرة ، فتحدثا في شأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال أبو جهل: والله إني لأعلم إنه لصادق! فقال له مه! وما دلك على ذلك ؟! قال: يا أبا عبد شمس ، كنا نسميه في صباه الصادق الأمين ، فلما تم عقله وكمل رشده ، نسميه الكذاب الخائن!! والله إني لأعلم إنه لصادق! قال: فما يمنعك أن تصدقه وتؤمن به ؟ قال: تتحدث عني بنات قريش أني قد اتبعت يتيم أبي طالب من أجل كسرة ، واللات والعزى إن اتبعته أبدا.
ولا يحملنه شدة الناصح على عدم الانتفاع بالنصيحة. أخيرًا.. أيها الأخوة الأكارم تذكروا أن كما تدين تدان, فكما تحرص بالتشهير بالآخرين والتصيّد على أخطائهم زلاتهم, فأعلم بأنه سيأتي يوم من يفعل هذا بك وليس شرطًا بنفس اللعبة, وأيضًا تذكر كما يقال: لا تدع لسانك يشارك عينيك في انتقاد عيوب الآخرين فلا تنس انهم مثلك لهم عيون عيون والسن.. نفع الله بنا جميعًا في تواصينا وتواصلنا, وجعلنا ممن يسمعون القول فيتبعون أحسنه.. عقب به: s3s3
وهذا سيِّدُنا صالح – عليه السَّلام – يقول لقومه: ﴿ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ ﴾ [الأعراف: 79]. وها هو سيدنا شُعيب – عليْه السَّلام – يقول لقومه: ﴿ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آَسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ ﴾ [الأعراف: 93].
لإيمان به، ووصفه بجميع صفات الكمال والجلال، وتنزيهه عن جميع النقائص. القيام بطاعته، وتجنب معصيته. الحب والبغض فيه، وموالاة من أطاعه، ومعاداة من عصاه، والرغبة في محابه، والبعد عن مساخطه. الاعتراف بنعمته، وشكره عليها. الدعاء إلى جميع ذلك (( أي ما سبق)) وتعليمه، والإخلاص فيه لله. [7] النصيحة لكتابه [ عدل] والنصيحة لكتاب الله تكون في صور منها: الإيمان به، وأنه منزل من عند الله. تلاوته وتدبره. تعلم ألفاظه ومعانيه. العمل به، والتأدب بادآبه. النصيحة للرسول [ عدل] ذكر الخطابي [8] وغيره من العلماء بعض صور النصيحة للرسول ومنها: تصديقه على الرسالة والإيمان بجميع ما جاء به. درس الدين النصيحة الجدع المشترك. وطاعته في أمره ونهيه. ونصرته حيا وميتا ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه. إعظام حقه وتوقيره وإحياء طريقته وسنته. ونشر سنته ونفي التهمة عنها. التخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه. محبة أهل بيته وأصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته أو تعرض لأحد من أصحابه ونحو ذلك. النصيحة لأئمة المسلمين [ عدل] ومن النصيحة لهم: معاونتهم على الحق، وطاعته فيه. وأمرهم به، وتذكيرهم برفق ولطف، وإعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين. وترك الخروج عليهم، والدعاء عليهم.
[4] هناك حالات تتعين بها النصيحة وهي: التعيين من قبل السلطان. إذا تركها الجميع. إذا تفرد الناصح بالعلم بأن معروفاً قد ترك أو منكراً قد ارتكب. انحصار القدرة في أشخاص محددين. عند تغير الأحوال وكثرة المنكرات. في حال طلب المنصوح النصيحة. [5] الفرق بين النصيحة والتعيير [ عدل] قال ابن رجب: الفرق بين النصيحة والتعيير - فإنهما يشتركان في أن كلًّا منهما: ذِكْرُ الإنسان بما يكره ذِكْرَه، وقد يشتبه الفرق بينهما عند كثير من الناس.. واعلم أن ذِكر الإنسان بما يكره محرم إذا كان المقصود منه مجرد الذمِّ والعيب والنقص، فأما إن كان فيه مصلحة لعامة المسلمين خاصة لبعضهم وكان المقصود منه تحصيل تلك المصلحة فليس بمحرم بل مندوب إليه. [6] ومن الفرق بين الناصح والفاضح:فالفاجر يسعى لإشاعة السوء ومحبته إيذاء أخيه المؤمن وإدخال الضرر عليه، أما الناصح فدافعه حب الخير لأخيه كما يحبه لنفسه فالنَّاصح: غرضُه بذلك إزالة عيب أخيه المؤمن، واجتنابه له، والفاضح غرضه إشاعة السوء وذم أخيه وتعييره بعيبه. وجنبني النصيحة في الجماعة ppt. مجالاتها [ عدل] النصيحة تستوعب مجالات الحياة كلها ؛لإن النبي سمها الدين، والدين عند المسلمين يستوعب شؤون الحياة كلها. وقد جاء في الحديث بعض المجالات ومنها: النصيحة لله [ عدل] القيام بأداء واجباته على أكمل وجوهها، وهو مقام الإحسان.
"ِ إنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ " (هود: 88)
- "لحظات الوداع، لحظات شبيهة الصدق، كثيفة الفضول بالغة التوتر، تختزل فيها التفاصيل التافهة وتتعامل مع الجواهر، تتألق البصيرة وتتوهج الروح، محاولة أختطاف آخر زهرة على شجرة الحب، في الوداع نحن لا نودع حقاً إننا نزداد إلتصاقاً بالمحبوب، كأن الفراق أكذوبة أخترعناها لإنعاش حاسة الحب". - "الخطايا كلها تكاد تكون مغفورة في مدينتي، إلا خطيئة السعادة والفرح، ولكن الحب رغيف لا يمكن اقتسامه بين اكثر من اثنين! ". - "الصداقة تعني لي الشيء الكثير، إنها تأتي عندي في مرتبة الحب، لأن الصداقة كالحب، كسر لعزلة القلب، وتدمير لصقيع الغربة". - "هناك أشخاص عندما تلتقي بهم.. تشعركأنك التقيت بنفسك". - "الأشياء التي تَبعث على الضحك، ليست مُسلية دائماً، أحياناً تتنكر خيباتُنا في هيئة "نُكته". تعمدني بنصحك في انفراد.. وجنبني النصيحة في الجماعة - هدى بنت فهد المعجل. - "عندما تعاني من الانتكاسات من الأحزان من أي شيء تذكراللون الأخضر، هو بارقة أمل تغيرمجرى حياتك تلون سماءك هو وهج لا ينمو إلا في النفوس المؤمنة الراضية بالقضاء والقدر". هذه بعض من أجمل مقولات غادة السمان لعلها تنال إعجابكم.. إقتباس: موسوعة الأدب العربي-غادة السمّان. مقولة لجبران خليل جبران إذا رضيت فعبر عن رضاك ، ولا تصطنع عنصف رضا.. وإذا رفضت فعبر عن رفضك ، لأن نصف الرفض قبول.. النصف هو حياة لم تعشها ، وهو كلمة لم تقلها ، وهو ابتسامة أجّلتها ، وهو حب لم تصل إليه ، وهو صداقة لم تعرفها.. النصف هو ما يجعلك غريباً عن أقرب الناس إليك ، وهو ما يجعل أقرب الناس إليك غرباء عنك ، النصف هو أن تصل وأن لا تصل ، أن تعمل وأن لا تعمل ، أن تغيب وأن تحضر... النصف هو أنت ، عندما لا تكون أنت.. لأنك لم تعرف من أنت.
أن يكون مخلصاً لله تعالى في النصح بحيث لا يكون قصده الرياء ولا السمعة ولا لتحقيق غرض دنيوي ولا لإظهار تميز الناصح.. 2. أن يكون عالماً بما ينصح، لأن النصيحة نوع من أنواع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن لم يكن على علم بما ينصح به فقد ينهى عن معروف وهو يظن أنه ينهى عن منكر، وقد يأمر بمنكر وهو يظن أنه يأمر بمعروف. 3. أن يحرص أن ينصح الآخرين للأمور الحسنة التي هو يفعلها, وليس أن ينصحهم وهو يقوم بها, حتى ولو من ورائهم, وهذا له حرمة شرعية وعذاب بالدنيا والآخرة كما ذكر ببعض الآيات. 4. الإسرار بالنصيحة وعدم التشهير والحرص على الستر، فالنصيحة أمام الناس توبيخ وتقريع لا يقبله الناس، قال مسعر بن كدام رحمه الله: رحم الله من أهدى إليّ عيوبي في سر بيني وبينه، فإن النصيحة في الملأ تقريع. وكذلك كما أستدل أخونا الغالي محمد قول الشافعي رحمه الله: تعهدني بنصحك في انفراد ** وجنبنب النصيحة في الجماعة فإن النصح بين الناس نوع ** من التوبيخ لا أرضى إستماعه فإن خالفتني وعصيت أمري ** فلا تغضب اذا لم تُعط طاعة 5. وجنبني النصيحة في الجماعة في. الرفق في النصح والبعد عن العنف واللوم كما في الحديث: ( ما كان الرفق في شيء إلا زانه). أما المنصوح فالواجب عليه الإصغاء إلى النصيحة والعمل بخيرها، والتخلص من حظوظ النفس، فقد كان السلف يعتبرون النصيحة نوعاً من الهدية يقدمها الناصح لهم، ويقال: لا ينصحك ألا من يحبك, كما قال عمر رضي الله عنه: رحم الله امرءاً أهدى إلي عيوبي.