خالد الحربي في فيلم "أبطال" صرح خالد الحربي في لقاء صحفي له عن فيلمه الجديد "أبطال"، والذي يقوم هو ببطولته، بأن موضوع الفيلم ونجاح النسخة الاسبانية منه هي سبب موافقته على العمل به، وأن المجتمع بحاجة إلى هذا الاندماج لصدق ونقاء أصحاب الهمم، كما أنه يرى أن هذه الأفلام هي التي تحتاجها صناعة الأفلام السعودية حالياً، لمعرفة قيمة السينما في المجتمع، وكسب المشاهد المحلي والعربي"، الفيلم من بطولة ياسر السقاف، فاطمة البنوي، خيرية نظمي، ومن إخراج المخرج الإسباني (مانويل كالفو). رد خالد الحربي على منتقدي مسلسل "حارة الشيخ" شارك الحربي في العديد من المسلسلات، ومنها مسلسل "حارة الشيخ"، الذي قامت الكثير من الجماهير بانتقاده، صرح خالد الحربي في لقاء صحفي ليرد على هذا الهجوم قائلاً: "انتقد هجوم الجماهير على هذا المسلسل، هجومهم مبالغ فيه، فالمسلسل صمم لتكون له أجزاء أخرى، ولكن لا يوجد حتى الآن ما يؤكد قيام القناة المنتجة للمسلسل بعمل ثاني، وانتقد أيضاً ضعف الثقافة الفنية لدى عدد من الفنانين الشباب، والكبار على حد سواء"، عيب في حق الوطن أن يمثلنا أحد الشباب أو الكبار في محافل فنية، وهو لا يستطيع أن يناقش بحرفية ووعي الهموم الفنية المشتركة".
مواعيد عرض مسلسل الاختيار 3 يشار إلى أنه يعرض مسلسل الاختيار 3 يوميًّا خلال المواعيد التالية: على قناة ON الساعة 9. 30 مساءً والإعادة الساعة 4. 20 صباحًا والساعة 3. 25 مساءً، ويعرض على قناة ON دراما الساعة 11. 20 مساءً ويعاد الساعة 6 صباحًا والساعة 10. 30 صباحًا والساعة 4. 40 مساءً.
الثلاثاء 12/أبريل/2022 - 10:56 م الاختيار 3 عرضت فضائية ON الحلقة الـ11 من الجزء الثالث من مسلسل الاختيار - القرار الذي يلعب بطولته عدد كبير من نجوم ونجمات الفن أبرزهم، ياسر جلال، أحمد عز، أحمد السقا، وكريم عبد العزيز. فيديو مسرب وكشفت الحلقة 11 من مسلسل الاختيار 3 عن فيديو مسرب جديد ظهر به الرئيس المعزول محمد مرسي والقيادي الإخواني خيرت الشاطر يتحدثان عن رصد اجتماع للقيادي بالحزب الوطني "محمد رجب" مع 3 آلاف عنصر تابع للحزب للتأثير في جماعة الإخوان، فيما يهدد مرسي قائلًا: لو هيجيب 300 إحنا قادرين على جمع 30 ألفًا خلال ساعتين لمحاصرته ومحاصرة الحزب الوطني. الممثل خالد الحربي. وقال مرسي خلال الفيديو المسرب: احنا عندنا بعض المعلومات كنا نخشى على صاحب الحكاية نقوله اتعدل ولا.. يعني أنا فاكر إن بتاع الحزب الوطني دا اللي اسمه محمد رجب أنه كان قاعد بيرتب وجايب 3000 واحد وقاعد معاهم في مقر الحزب في الجيزة ومش عارفين فين اتصلت بيه في التليفون قلت له يا محمد يا رجب لم نفسك أحسن أنت لو فكرت تجمع 3000 واحد هنحاصرك بـ 30000 وأنت وهم هتروحوا في ستين داهية". الاختيار 3 الحلقة 11 وبدأت الحلقة 11 من مسلسل الاختيار 3 العديد من الأحداث المثيرة،حيث وصلت صفقة السلاح الإخوانية لمصر دون أي اعتراض أو تفتيش من قوات الأمن.. وكشفت تحريات المخابرات العامة أن صفوت حجازي القيادي الإخواني، والدكتور أحمد عبد العاطي مدير مكتب الرئيس المعزول محمد مرسي، أصدروا تعليماتهم بمنع اعتراض أو تفتيش "كونتينر" السلاح لحين وصوله إلى المكان المتفق عليه لبدء توزيعه على الخلايا الإرهابية التابعة للعنصر الأجنبي "الغراب- قاسم سليماني".
يتقدم فريق صحيفة غرب الاخبارية بأحر التعازي و المواساة للفنان القدير #خالد_الحربي في وفاة والده. نسأل الله له الرحمة والمغفرة وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ورصدت الحلقة 11 استمرار رصد ضباط المخابرات الحربية بقيادة العقيد مصطفى، لتحركات عناصر العملية "نور"، خاصة بعد رصد انتقال بعض العناصر التكفيرية الخطيرة التابعة للخلية من العريش إلى القاهرة لتنفيذ عملياتهم الإرهابية. وخلال الحلقة يرصد ضباط المخابرات الحربية، تحركات العنصر التكفيري أسامة الطويل، عقب رصدهم انتقاله من العريش إلى القاهرة واتخاذه من إحدى الشقق السكنية في حلوان لحين صدور التعليمات بتنفيذ المخطط… ليدخل رجال المخابرات في سباق مع الزمن لإحباط المخطط الإرهابي. حقيقة وفاة عمر كدرس – المنصة. قرار السيسي وأصدر الفريق أول عبد الفتاح السيسي القائد العام وزير الدفاع والإنتاج الحربي، خلال أحداث حلقة اليوم الثلاثاء، قرارًا بحظر تملك أو حق انتفاع أو إيجار أو إجراء أي نوع من التصرفات في الأراضي والعقارات الموجودة بالمناطق الإستراتيجية ذات الأهمية العسكرية، والمناطق المتاخمة للحدود الشرقية لجمهورية مصر العربية، بمسافة 5 كيلومترات غربًا، ما عدا مدينة رفح والمباني المقامة داخل الزمام وكردونات المدن فقط، والمقامة على الطبيعة قبل صدور القرار الجمهورى رقم 204 لسنة 2010. وأوضح القرار الذي حمل رقم 203 لسنة 2012 أنه يحظر أيضا تملك أو انتفاع أو إيجار أو إجراء أي نوع من التصرفات في الأراضي والعقارات الموجودة في الجزر الواقعة في البحر الأحمر والمحميات الطبيعية والمناطق الأثرية وحرمها.
وأجاب بوجهين أحدهما أن يكون ممنوعًا قبل نزول القرآن مأمورًا به بعد نزوله الثاني أنهما وإن كانا غير مختلفين إلا أنهما في كون كل واحد منهما مسؤولًا عنه شيء واحد فلهذا الوجه حسن اتحاد الضمير انتهى وهذا ليس بجواب ثان لأنه فرض أن تلك الأشياء بأعيانها السؤال عنها ممنوع وجائز وإذا كانا نوعين مختلفين فليست الأشياء بأعيانها وجملة الشرط كما ذكرناه لا تدل على الجواز ألا ترى أنك تقول لا تزن وإن زنيت حددت فقوله وإن زنيت حددت لا يدل ذلك على الجواز بل جملة الشرط لا تدل على الوقوع بل لا تدل على الإمكان إذ قد يقع التعليق بين المستحيلين كقوله: {لئن أشركت ليحبطن عملك}. {عَفَا اللَّهُ عَنْهَا} ظاهره أنه استئناف إخباره من الله تعالى وذهب بعضهم إلى أنها في موضع جر صفة لأشياء كأنه قيل لا تسألوا عن أشياء معفو عنها ويكون معنى عفا أي ترك لكم التكليف فيها والمشقة عليكم بها لقوله إن الله قد عفا لكم عن صدقة الخيل وهو القول الأول وهو الاستئناف يحتمل أن يكون المعنى هذا أي تركها الله ولم يعرفكم بها ويحتمل أن يكون المعنى أنه تجاوز عن ارتكابكم تلك السؤالات ولم يؤاخذكم بها ويدل على هذا المعنى قوله: {وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ} ولذلك قال الزمخشري: عفا الله عنكم ما سلف عن مسألتكم فلا تعودوا إلى مثلها.
{وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم} قال ابن عباس معناه لا تسألوا عن أشياء في ضمن الإخبار عنها مساءة لكم إما لتكليف شرعي يلزمكم وإما لخبر يسوءكم، مثل الذي قال من أبي؟ ولكن إذا نزل القرآن بشيء وابتدأكم ربكم بأمر فحينئذ إن سألتم عن بيانه بين لكم وأبدى انتهى. قال ابن عطية: فالضمير في قوله: {عنها} عائد على نوعها لا على الأول التي نهى عن السؤال عنها. قال: ويحتمل أن يكون في معنى الوعيد كأنه قال لا تسألوا وإن سألتم لقيتم غب ذلك وصعوبته لأنكم تكلفون وتستعجلون ما يسوءكم كالذي قيل له إنه في النار انتهى. وقال الزمخشري {وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن} أي عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين أظهركم يوحى إليه {تبد لكم} تلك التكاليف {التي تسوءكم} وتؤمروا بتحملها فتعرّضوا أنفسكم لغضب الله بالتفريط فيها انتهى.
وفي رواية ثالثة عند الطبري، والطبراني عن أبي أمامة الباهلي، وفيها: فقال الأعرابي: أنا ذا، فقال: (ويحك، ماذا يؤمنك أن أقول: نعم، ولو قلت: نعم؛ لوجبت، ولو وجبت لكفرتم، ألا إنه إنما أهلك الذين قبلكم أئمة الحرج، والله لو أني أحللت لكم جميع ما في الأرض، وحرمت عليكم منها موضع خف، لوقعتم فيه) فأنزل الله عز وجل عند ذلك: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم}. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد": "رواه الطبراني في "المعجم الكبير" وإسناده حسن جيد"، وسكت عنه الحافظ ابن حجر في "الفتح". وقال الحافظ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم": "في إسناده ضعف". هكذا جاء في سبب نزول هذه الآية الكريمة. وقد أورد جمهور المفسرين هذه الأحاديث عند تفسيرها. ثم يقال في التعليق على هذه الروايات التالي:أولاً- ذكر أهل الحديث أن حديث عليٍّ رضي الله عنه في سؤالهم عن الحج، أفي كل عام؟ في إسناده ضعف، ومن ثم فلا يُحتج به على سب نزول هذه الآية. ثانياً- علق ابن عاشور على حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند البخاري بما يفيد استبعاده كسبب للنزول. والظاهر أن قول ابن عباس في الحديث: (كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء) هذا رأي لابن عباس رضي الله عنهما، ومما يؤيد هذا أنه خالف أنساً، وأبا موسى الأشعري رضي الله عنهما في أن سببها كثرة الأسئلة، التي لا نفع فيها، ولا طائل تحتها.
فلما أكثر عليه غضب، ثم قال للناس: (سلوني عما شئتم…) الحديث. الرواية الثانية: روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء، فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} حتى فرغ من الآية كلها. الرواية الثالثة: روى الإمام أحمد، والترمذي، وابن ماجه عن عليٍّ رضي الله عنه، قال: لما نزلت هذه الآية {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (آل عمران:97) قالوا: يا رسول الله! أفي كل عام؟ فسكت، فقالوا: أفي كل عام؟ فسكت، ثم قالوا: أفي كل عام؟ فقال: (لا، ولو قلت: نعم، لوجبت) فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} إلى آخر الآية. وفي رواية في "صحيح ابن حبان" عن أبي هريرة رضي الله عنه، جاء فيها: (فإنما هلك الذين قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء، فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم) وذكر أن هذه الآية التي في المائدة نزلت في ذلك: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}.
قال القاضي أبو محمد: فالضمير في قوله: {عنها} عائد على نوعها لا على الأولى التي نهى عن السؤال عنها، وقال أبو ثعلبة الخشني رضي الله عنه: إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها وحد حدودًا فلا تعتدوها وعفا من غير نسيان عن أشياء فلا تبحثوا عنها، وكان عبيد بن عمير يقول: إن الله أحل وحرم فما أحل فاستحلوا وما حرم فاجتنبوا وترك بين ذلك أشياء لم يحلها ولم يحرمها، فذلك عفو من الله عفاه، ثم يتلو هذه الآية. قال القاضي أبو محمد: ويحتمل قوله تعالى: {وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم} أن يكون في معنى الوعيد كأنه قال لا تسألوا وإن سألتم لقيتم عبء ذلك وصعوبته لأنكم تكلفون وتستعجلون علم ما يسوءكم كالذي قيل له إنه في النار. قال ابن عاشور: وجملة {وإن تسألوا عنها حين ينزّل القرآن تبْدَ لكم} عطف على جملة {لا تسألوا} ، وهي تفيد إباحة السؤال عنها على الجملة لقوله: {وإن تسألوا} فجعلهم مخيّرين في السؤال عن أمثالها، وأنّ ترك السؤال هو الأوْلى لهم، فالانتقال إلى الإذن رخصة وتوسعة، وجاء بـ {إنْ} للدلالة على أنّ الأولى ترك السؤال عنها لأنّ الأصل في «إنْ» أن تدلّ على أنّ الشرط نادر الوقوع أو مرغوب عن وقوعه.