2017-12-23 وطنى الحبيب – واس: رفع معالي مدير جامعة حفر الباطن الدكتور عبدالعزيز بن عبدالرحمن الصويان التهنئة لخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود – حفظة الله – بمناسبة ذكرى البيعة الثالثة لتوليه مقاليد الحكم، وقال "ان الملك سلمان حقق الكثير من الإنجازات العظيمة التي نشهدها على أرض الواقع في كافة المجالات فلم يدخر أي جهد ليعلي مكانة الوطن والمواطن، فهو ملك الحزم والعزم، وهو ملك الأمن والأمل.
ونوه مدير جامعة حفر الباطن أن إعلان عاصفة الحزم وإعلان التحالف الإسلامي لمكافحة الإرهاب يدلان على الاهتمام بمصلحة البلاد والأمتين العربية والإسلامية، وإنشاء مركز الملك سلمان للإغاثة والأعمال الإنسانية، لمساعدة المحتاجين من الدول العربية والإسلامية والإسهام بتخفيف المعاناة التي تنجم جراء الكوارث الطبيعية والصراعات، إضافة الى إنشاءه -حفظه الله- لمجمع خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز للحديث النبوي الشريف.
[1] مراجع [ عدل] ↑ أ ب هنا.. السيرة الذاتية لمدير جامعة حفر الباطن صحيفة المواطن، 24 يونيو 2016. وصل لهذا المسار في 24 يونيو 2016 نسخة محفوظة 13 يوليو 2016 على موقع واي باك مشين. ^ أوامر ملكية بتعيين مديرين لجامعات "الملك عبدالعزيز" و"الملك خالد" و"جازان" و"جدة" و"الطائف" و"بيشة" و"حفر الباطن" أرقام، 24 يونيو 2016. وصل لهذا المسار في 24 يونيو 2016 نسخة محفوظة 04 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين. جامعة حفر الباطن تحضّر لمؤتمر علم النفس الرياضي - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ. بوابة السعودية بوابة أعلام بوابة تربية وتعليم هذه بذرة مقالة عن حياة شخصية سعودية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
أصدر اليوم – خادم الحرمين الشريفين، الملك سلمان بن عبدالعزيز – حفظه الله – بتعيين الدكتور عبد العزيز بن عبد الرحمن بن سليمان الصويان، مدير لجامعة حفر الباطن. وحصل الدكتور عبدالعزيز، على بكالريوس في الكيمياء عام 1977م، من جامعة الملك فهد، للبترول والمعادن ثم على الدكتوراة في ذات التخصص عام 1982م، من جامعة شفيلد. مدير جامعه حفر الباطن تسجيل الدخول. وعمل معيدًا بجامعة الملك فهد للبترول، والمعادن وترقى في الدرجات العلمية حتى وصل إلى استاذ عام 1996م، ورأس قسم الكيمياء بالجامعة ثم عمل مديرًا لإدارة مصادر الطاقة بالنيابة، ثم مديراً لمركز العلوم الطبيعية التطبيقية بالجامعة وعميدًا لكلية العلوم ثم وكيلًا للشؤون الأكاديمية. كما عمل مشرفًا على الكليات الجامعية التابعة للجامعة في حفر الباطن، قبل أن يصدر أمرًا ملكيًا بتعيينه مديرًا لجامعة حفر الباطن. وحصل على وسام الملك عبد العزيز، من الدرجة الأولى عام 1424هـ.
وتضمنت الزيارة استعراض المهام واختصاصات الإدارتين ، ومناقشة أبرز المواضيع ذات الاهتمام المشترك ، وطلب الاستفادة من تجربة جامعة المجمعة ممثلة بالإدارة العامة للأمن الجامعي فيما يخص إعداد الخطة التشغيلية وآلية التنفيذ للإدارة ، وإدارة عقد توفير الحراسات الأمنية وخدمات الأمن الجامعي ، والعمليات الخاصة بأعمال الموارد البشرية بالعقد وعدد من الإجراءات الإدارية والفنية الخاصة بأعمال الأمن الجامعي. وفي ختام الزيارة قدم مدير إدارة السلامة والأمن الجامعي بجامعة حفر الباطن الأستاذ / سعد بن سعيد القحطاني شكره وتقديره لجامعة المجمعة ممثلة بالإدارة العامة للأمن الجامعي على ما وجدوه من حفاوة وتعاون.
ويدخل في الجلوس في الطرقات، يدخل فيه صور متنوعة، قد لا يكون جالسًا في الطريق، لكنه قد يجلس على شرفة في المنزل، أو في السوق، أو نحو ذلك، وينظر إلى الطريق، في شرفة المنزل، ويتفرج، قد يجلس في حانوت، في دكان مفتوح، ويجلس على العتب، أو في داخل الحانوت، وينظر إلى الطريق، ينظر إلى الرائحات، يأتي زملاؤه، ويجلسون معه، وينظرون إلى من يذهب، ويجيء، وقد يجلسون في مكان بلكونة، أو نحو ذلك في البيت، مفتوحة على الخارج، فينظرون إلى من يذهب، ويجيء، فلا فرق بين هذا، وبين من جلس على قارعة الطريق، لا فرق. أحاديث نبوية في تحريم الزنا - إسلام ويب - مركز الفتوى. وعلى كل حال، الجلوس في الطرقات النبي ﷺ حذر منه، فينبغي أن يتنبه لمثل هذا، فإن كان، ولا بدّ تعطى آداب وحقوق الطريق. ومن الأشياء التي لربما نشاهدها دائمًا وتتكرر، يجلس بعض الجموع في طريق من الطرقات، وأصوات المعازف عالية، ويتأذى الناس، ويتأذى الجيران، ويتأذى المارة، فيكون ذلك من إعلان المنكر، وهذا لا يجوز بحال من الأحوال. ومن الصور أن تحصل تجمعات لا يأمن الناس معها على بيوتهم، وعلى أنفسهم، وعلى أولادهم، وعلى محارمهم، يتجمعون من أحياء مختلفة، أشكال من الناس قد لا تكون مرضية، ولا بصور مطمئنة، وبحالات تبعث إلى الانشراح والسرور، والاطمئنان عند رؤيتهم، بل إذا رأيتهم سألت الله العافية، لما ترى من تصرفات وحماقات، وسفه وطيش، وما إلى ذلك، جموع تتجمع في بعض النواحي، في بعض الأحياء، فيتأذى الجيران، هذا لا يجوز، يتأذى أهل الحي برمته، هذا لا يجوز.
غض البصر عما حرم الله وكف الأذى، سواء كان باللسان، أو كان ذلك بالفعل، أو بأي طريق كان الأذى، يؤذي الناس، يؤذيهم، يتكلم في أعراضهم، أو يشتم هذا، أو يصدر عبارات تدل على سخرية، أو استفزاز لهؤلاء المارة، أو لربما يتصرف بصرفات تدل على سخرية، يعني بعض الناس يشمت بالمارة. يعني وجد مثلاً من يربط شيئًا من النقود بسلك لا لون له، سلك السنارة، ويلقيه، يضع خمسمائة ريال في الطريق، وهو جالس عند حانوت، دكان، ويمر الناس في هذا الطريق، في السوق، فكل ما جاء أحد، وأراد أن يهوي إليه ليأخذ هذا المال، سحبه، فيضحك، ويضحك من معه ممن جلسوا في هذا المكان، هذا لا يجوز، لا يجوز للإنسان أن يتخذ الناس شماتة، وموسى لما قال له بنو إسرائيل: أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِين فدل على أن الذي يسخر بالناس، ويستهزئ بهم أنه من الجاهلين، هذه ليست من أوصاف أصحاب العقول الكاملة، هذا سفه. فالشاهد: أن الأذى بجميع أنواعه، ورد السلام؛ لأنه واجب، قال: والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فإذا رأى شيئًا غيره، وهذا الإنكار قد يكون باليد إذا كان يستطيع ذلك، ولا يترتب عليه مفسدة أعلى منه، وقد يكون هذا التغيير باللسان، وقد يكون هذا التغيير بالقلب، وإن كان بالقلب فيما يعجز عنه باليد، أو اللسان فإن ذلك يقتضي مفارقة المنكر، ما يجلس في مكان، والمنكر أمامه، ثم يقول: أنا أنكر بقلبي.
[٧] [٨] عقوبة الزنا المجازي لا يشتمِلُّ الحدُّ على غير الزِّنا الحقيقي المشروط بإيلاجٍ وتغييبٍ للحشفة أو جزءٍ منها داخل القُبُلِ ولو كانَ ذلِكِ بوجودِ ساترٍ كاللِّباسِ فإنَّهُ يوجِبُ الحدَّ، أمَّا ما يَتمتَّعُ فيهِ الرَّجلُ بامرأةٍ أجنبيَّةٍ لا تحلِّ له من غير إيلاجٍ فإنَّهُ من الزِّنا الظَّاهِر أو المجازيّ الذي لا يوجبُ الحدَّ ويقتضي التَّوبة كونه لم يستوف شرط الإيلاج. [٩] والعلَّةُ في ذلك أنَّ حدَّ الزِّنا معنيٌّ بموضِعِ الحرثِ حفظاً للأنسابِ ودرءاً لاختلاطها وانتشار المفاسدِ الناتجة عنها، ويحسن وصف هذه الأعمال بأنَّها من اللَّممِ، وهو ما يأتيهِ المرءُ من الفواحِشِ دونَ الزِّنا الموجبِ للحدِّ لما جاء في شرح ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما في تفسيرها. [١٠] يعد الزنا كبيرة من الكبائر في الإسلام، لما يترتب عليه من آثار سلبية تعود على الفرد والمجتمع، ولإثبات الزنا لا بد من توافر شروط معينة تم ذكرها في المقال، وتجدر الإشارة إلى أن عقوبة الزنا لا تكون إلا في الزنا الحقيقي ولا تكون في مقدمات الزنا أو ما يعرف بالزنا المجازي. حديث الرسول عن الزنا للمحصن. المراجع ^ أ ب وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته (الطبعة الطبعة: الرَّابعة)، سوريَّة: دار الفكر ، صفحة 5349-5351، جزء 7.
ذات صلة أنواع الزنا ما هو الزنا فى الاسلام مفهوم الزنا يُفيدُ مصطلح الزِّنا في اللغةِ عدَّة معانٍ منها الضِّيقُ والارتفاع؛ فيقالُ زنأ في الجبل إذا صعده وارتفع فيه، أما معنى الزِّنا في اصطلاح الشَّريعة والفقهاءِ فمتعلِّقٌ بفعلٍ يجتَمِع عليهِ آدميانِ رجلٌ وامرأةٌ بغيرِ شبهةِ زواجٍ أو عقدٍ صحيحٍ فيلتقي الختانانِ بإيلاج الفرج بالفرجِ. [١] يجتَمِعُ جمهورُ العلماءِ على تعريفهِ بأنَّهُ وطء المرأةِ من القُبُلِ شرط تغييب الحَشَفة دون شبهة استحلالٍ، كالزَّواجِ المبيح للاستمتاع أو ملكِ اليمين أو غيرها ممّا يؤذنُ فيه للرجل إتيانُ المرأة، واستثني من التَّعريفِ إتيان المرأة من دبرها لاختلافِ الفعلِ والحدِّ مع تحريم كلا الفعلين، [١] وفي الآيةِ الكريمةِ (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا)، نهيٌ عن الفعلِ وتقبيحٌ. [٢] شروط تحقق الزِّنا مع تصنيفِ الإسلام للفاحشةِ المصطلحِ عليها بالزِّنا كان لزاماً تبيان الوجه الصريحِ لحدوثِ الحالة وتحقُّقها خروجاً من دوائر الوهم والتَّشكيك، فغلَّظَ العقوباتِ على القذفِ بالزِّنا وسَتَر الفعلَ ولو صريحاً ما لم يشهد عليه أربعة من العدولِ الثِّقات، وقد بيَّن الإسلام أن للزِّنا شروطاً لا يتحقُّق إلا بها، وهي كالآتي: [٣] تعمُّدُ الزِّنا بالإيلاج مع العلم بحرمته، وينبغي لتحّققِ العمدِ بالشيء وقصدِه حضورِ عنصرين هما العلم بحاله وحلاله أو حرامه وعقوبته وحدوده وصوره، ثم إرادة الفعلِ والنيَّةُ في تحقيقه والسَّعي في طلبه، وحالَ اجتماع العنصرين تكتمل أركان الشرط الأول.