وربط د. بخاش بين الرواية وبين فيلم "أصحاب ولا أعز" الذي لا يزال يحدث ضجة في العالم العربي. د. زيادة وفي كلمته، عرض السفير د. خالد زيادة فصول الرواية، مشيراً إلى ان الجيل الحالي ربما يعرف معلومات أقل حول ملابسات وظروف الحرب العالمية الأولى، التي تتحرك ضمنها الرواية، من جيل التسعينات، أي عندما صدرت الرواية فعلياً. وأكد د. زيادة أن وعد بلفور وما نتج عنه ربما أنسانا المآسي التي سبقته، خاصة بين عامي 1916 و1917. ولفت إلى أن هناك آراء متعددة حول أسباب الثورة العربية ومآلاتها والمواقف منها، مشيراً إلى انقسام الآراء حول رواية "حكاية فيصل" بين من يعتبرها ذات طابع تاريخي بحت، وبين من يرى فيها تعبيراً عن التمزق العربي، وربما الطرفان محقين، حيث إن كل كتابة تثير الآراء المتناقضة، وهو أمر بديهي. اسيج للتامين بالرياض. وأشار د. زيادة إلى أن اختيار شخصية الملك فيصل لا يعود فقط لكونه معبراً عن اللحظة الدراماتيكية من تاريخ العرب، ولكنه يصف المستقبل العربي، خاصة وأن الفترة التي انطلقت فيها الثورة، واستطاعت الوصول إلى دمشق وإقامة الحكومة العربية، وكتبت أول دستور عربي يعتبر أكثر الدساتير العربية تقدماً في حينه. وقال:" إلى أن الملك فيصل شخصية تجمع صفات متناقضة أحياناً، ولكنه شخصية "كاريزماتية" أيضاً، وينبغي التنويه إلى أن ظروفه أيضاً كانت غاية في التعقيد".
برعاية وزير الثقافة محمد وسام مرتضى، نظم نادي "قاف" للكتاب جلسة حوارية حول رواية "حكاية فيصل"للكاتب السفير د. خالد زيادة، أدارها رئيس اللجنة الثقافية في بلدية طرابلس د. باسم بخاش، بمشاركة رئيسة النادي د. عائشة يكن، وذلك في قصر رشيد كرامي الثقافي البلدي- نوفل سابقاً. حضر الجلسة قائمقام بشري ربى شفشق، رئيس بلدية طرابلس د. رياض يمق، أعضاء نادي "قاف" للكتاب، وفعاليات ثقافية وفكرية. د. يكن بداية، كانت كلمة لرئيسة نادي "قاف" للكتاب د. عائشة يكن عرضت خلالها لمسيرة النادي معرفة بالدكتور زيادة ومسيرته العلمية. وعرضت د. يكن للأسباب التي دعت إلى مناقشة "حكاية فيصل" بعد مرور عشرين عاماً على صدروها. وزير الثقافة ثم كانت كلمة وزير الثقافة محمد وسام مرتضى، ألقاها مستشاره د. فوار كبارة عبر تطبيق "زوم"، شدد فيها على المزايا الفكرية والعلمية للدكتور زيادة، متمنياً التوفيق للنادي، وآملاً بلقاء مستقبلي مطول حول الكتاب. د. بخاش وفي كلمة مقتضبة، أثنى د. باسم بخاش على الكاتب ودوره في المسيرة الثقافية في طرابلس ولبنان عمومأً، منوهاً بكون الكثير من أحدث الرواية "ربما ينطبق على عصرنا الحاضر، وكيف أن الأوروبيين كانوا يعرفون كل شاردة وواردة عنا، في مقابل كون العرب "خارج الزمن" كما تقول الرواية، الأمر الذي يمنعهم من أي ثورة أو أي تغيير حقيقي".
February 2, 2022 نظم نادي "قاف" للكتاب واللجنة الثقافية في بلدية طرابلس، جلسة حوارية حول رواية "حكاية فيصل" للكاتب السفير الدكتور خالد زيادة، برعاية وزير الثقافة القاضي محمد وسام المرتضى، أدارها رئيس اللجنة الثقافية في بلدية طرابلس الدكتور باسم بخاش، بمشاركة ممثل وزير الثقافة مستشاره الدكتور فواز كبارة، رئيسة النادي الدكتورة عائشة يكن، في قصر رشيد كرامي الثقافي البلدي- نوفل سابقا. حضر الجلسة قائمقام بشري ربى شقشق، رئيس بلدية طرابلس الدكتور رياض يمق، أعضاء نادي "قاف" للكتاب، وفاعليات ثقافية وفكرية. يكن بداية، كانت كلمة ليكن عرضت خلالها مسيرة النادي، معرفة بالدكتور زيادة ومسيرته العلمية. ثم أوضحت الأسباب التي دعت إلى مناقشة "حكاية فيصل"بعد مرور عشرين عاما على صدروها". ولفتت الى انها "سعيدة جدا، بعودة نادي قاف لتنظيم أنشطته حضوريا، بعد غياب قصري بسبب جائحة كورونا إذ كان يتم تنظيم الأنشطة عبر "زوم". وزير الثقافة ثم كانت كلمة وزير الثقافة محمد وسام مرتضى، ألقاها مستشاره الدكتور فواز كبارة، عبر تطبيق "زوم"، شدد فيها على "المزايا الفكرية والعلمية للدكتور زيادة"، متمنيا "التوفيق للنادي"، وآملا ب" لقاء مستقبلي مطول حول الكتاب".
لقد خلق الله عز وجل كل شيءٍ بمقدارٍ، وكل شيءٍ له وظائفه، وخصائصه التي تُميّزه عن غيره، ولما كانت الطبيعة من جماليات خلق الله؛ تُقدم الموسوعة بحث عن الطبيعة؛ فالطبيعة من أهم الأشياء التي يحتاج إليها كل من يسكن سطح الأرض من إنسانٍ، أو حيوانٍ، أو طيرٍ، أو غيرهم؛ فحياة هؤلاء جميعًا تتوقف على الطبيعة الخلَّابة، التي تأسر قلوبهم بجمالها، وتُنعش مشاعرهم بصفائها، وتُبهر أنظارهم بنقائها، وتُدهش آذانهم بسماع دويِّهَا؛ فحقيقةً الطبيعة هي روح الإنسان، وصميم حياته؛ إذا فُقِدت؛ فقد هذا الإنسان حياته الحقيقية؛ وصارت حياته بجسدٍ لا روح فيه. بحث عن الطبيعة تعريف الطبيعة الطبيعةُ هو كل ما خلقه الله عز وجل من أشياءٍ مادّيّةٍ لا دخل للعنصر البشري فيها، وإنما هي من عند الله عز وجل، أو المكونات المادية الموجود على الكرة الأرضية التي صنعها الله -تعالى- بقدرته التي لا تعدوها قدرة، ولا يجاريها قوة؛ دون أن يتدخل فيها الإنسان في أي شيءٍ، وعناصر الطبيعة مرتبطة مع من يعيشون على الكرة الأرضية ارتباطًا عجيبًا. علاقة الإنسان بالماء فمثلًا إذا نظرت إلى علاقة الإنسان مع الماء؛ فالإنسان لا يستطيع أن يعيش بدون ماء، هل تُتصوّر حياةٌ بدون ماء؟ا يُتصوَّر ذلك طبعًا، فالماء قد جعل الله عز وجل منه كل شيءٍ حيٍّ؛ فقد قال -تعالى- في سورة الأنبياء:" وجعلنا من الماء كل شيءٍ حيٍّ)، فالآية تُعبر عن مدى تأثير الماء في وجود الإنسان، وإلى أي مدى أيضًا تتلازم فيه حياة الإنسان مع الماء؛ فهذا شرعٌ إلهيٌّ، لا ماء؛ إذا لا حياة.
يذكر آخرون أن الأحداث تحدث بترتيب ثابت، كما هو الحال في "الفقاريات تحدث دائمًا في السجل الأحفوري بعد صعود اللافقاريات". أخيرًا، هناك قوانين تؤكد أنه إذا كان الكائن من نوع مذكور، فسيكون له خصائص ملحوظة معينة. يكمن جزء من غموض مصطلح قانون الطبيعة في إغراء تطبيقه فقط على بيانات أحد هذه الأنواع من القوانين، في حين أن الثلاثة جميعًا أنواع صالحة بالتساوي لأن تكون قانونا طبيعيا ما دام أن الشروط قد تحققت. قوانين الطبيعة وأنواعها لمعرفة ما هي قوانين الطبيعة يجب معرفة أنها تتكون من شكلين أساسيين: يكون القانون الطبيعي عالميًا أو مؤكدا إذا نص على أن بعض الشروط بقدر ما هي معروفة توجد دائمًا مع بعض الشروط الأخرى. يكون القانون الطبيعي احتماليًا إذا أكد في المتوسط أن جزءًا موضحًا من الحالات التي تظهر حالة معينة سيعرض حالة أخرى معينة أيضًا. في كلتا الحالتين قد يكون القانون صالحًا على الرغم من أنه لا يحصل إلا في ظل ظروف خاصة. علاوة على ذلك، ليس لقانون الطبيعة ضرورة منطقية؛ بدلاً من ذلك فإنه يعتمد بشكل مباشر أو غير مباشر على أدلة تجريبية ولو خالفت المنطق. الطبيعة والإنسان.. جذوة إبداع فكري. وفي الفقرات التالية سنأخذكم خلال أهم الخصائص والتفاصيل التي يمكن من خلالها تحديد ما هي قوانين الطبيعة وتمييزها عن غيرها من القوانين.
كحركة احتجاجية وتحررية -في فرنسا بالأخص- تفتقر الإيكولوجيا السياسية إلى القواعد النظرية، وتفضّل التصريحات الأخلاقية على العمل التشريعي، وتشكّك في كفاءة المؤسسات، وتستنكر أحيانًا بطريقة غير واقعية التقنية والعلوم والصناعة. لذلك سيكون من الضروري دمج البعد الإيكولوجي في الفلسفة السياسية الحديثة، وبخاصة في الجمهورياتية المتجددة، حتى تتحوّل حماية الطبيعة إلى «خير مشترك». ما هي الطبيعة الصامتة. تَعُدُّ الإيكولوجيا الكلاسيكية الحاجات البشرية غاية، وتعطي بقية الأحياء وضعية الوسيلة. لكن الإيكولوجيا العميقة تذهب أبعد من ذلك من خلال مراعاة احتياجات المحيط الحيوي بأكمله الذي نتطور معه دون الاقتصار على الاحتياجات البشرية، وهو ما يزيل التفوق الممنوح للبشر. ميزة العقل التي تفرد بها على سائر المخلوقات جعلت الفرد يتفوق على الكائنات الحية الأخرى، ويفرط في استغلال البيئة من دون تفكير. ولم يتساءل عن مستقبله إلا عندما أيقن أن الكوكب لا يوفّر موارد غير محدودة. ما الذي يعطي الإنسان كل الحقوق على الطبيعة؟ لماذا يسعى الإنسان لتدمير البيئة؟ هل لأنها فكرة راسخة في «طبيعته»؟ لكن الشعوب الأولى عاشت في «انسجام مع الطبيعة»، فهل يعود ذلك لأننا اليوم أكثر عددًا، ونملك تكنولوجيات أكثر تطورًا لتدمير الطبيعة؟ أم إنه حق مكتسب للإنسان؛ أنه متى أراد أن يستنزف بيئته الطبيعية ويدمرها فله ذلك؟ فلسفة الطبيعة سُمّي الفلاسفة اليونانيون الأوائل، بفلاسفة الطبيعة لتركيزهم على العالم والظواهر الطبيعية.
لكن ستراوس اقترح معيار القاعدة و ما هو عام و كوني من اجل التميز بينهما. II - الإطار المفاهيمي للنص: يقدم النص مفهوم الطبيعة و الثقافة باعتبارهما متداخلين، لأننا نجدهما يحضران معا في السلوك البشري. ماهي الطبيعة. فالخوف و التنفس و الأكل و الشرب و النوم هي كلها خصائص طبيعة، لكن طرق إنجازها تختلف حسب ثقافة كل شخص. 2- التمفصل غياب التمفصل - الأكل – الخوف – الفن- العنف - النوم - الصراخ – البكاء – التوالد – الهروب - 3-لقد اعتمد ستراوس مفهومي القاعدة و ما هو عام للتميز بين الطبيعة و الثقافة، لأن مفهوم القاعدة يشير إلى مجموع القوانين أو المبادئ السياسية و الأخلاقية التي يشرعها الإنسان، و التي تختلف من مجتمع لآخر، و بذلك فهي تمثل ما هو ثقافي. أما مفهوم ما هو عام فإنه يشير إلى مجموع الخصائص الفطرية الطبيعية المشتركة بين جميع الناس. III - الإطار الحجاجي: اعتمد صاحب النص في توضيح أفكاره على أساليب حجاجية يمكن تقديمها كما يلي: أسلوب المثال: و يتجلى في: رفة العين – يد الفارس الممسكة بالعنان, موقف الأم تجاه طفلها، الانفعالات المعقدة لمشاهد عرض عسكري. أسلوب الحجة بالسلطة: و يتجلى في الاستشهاد بما قاله الفيلسوف الانجليزي جون لوك.