قصيدة أَثْني على الخمرِ بآلائها أَثْني على الخمرِ بآلائها وسَمِّيها أحسَنَ أسمائها لا تجعلِ الماءَ لها قاهراً ولا تُسَلِّطْها على مائها كَرْخِيّة ٌ، قد عُتّقَتْ حِقْبَةً حتى مضَى أكثرُ أجزائها فلَمْ يكَدْ يُدركُ خَمّارُها مِنها سِوَى آخِر حَوْبائِهَا دارَتْ ، فأحيتْ ، غيرَ مَذمومةٍ نُفوسَ حَسراها وأنْضائها والخمرُ قد يَشرَبُها مَعْشَرٌ لَيسوا، إذا عُدّوا، بأكفائِهَا.
فلم توقِني أُكْرُومَتي وحيائي فما رِمتهُ حتى أتى دون ما حَوتْ يَمينيَ حتّى رَيْطَتي وَحِذائي وَكأسٍ كمِصْباحِ السّماءِ شرِبْتُها، على قُبْلة ٍ أو موْعدٍ بلِقائي أتتْ دونها الأيامُ. قصيدة في الابل للبيع. حتى كأنّها تَساقُطُ نُورٍ مِنْ فُتُوقِ سَمَاءِ ترى ضوْءها من ظاهرِ الكأسِ ساطعاً عليكَ، وَإنْ غَطّيْتَها بغطاءِ تباركَ من ساسَ الأُمورَ بعلمه. و فضّلَ هاروناً على الخلفــاءِ نعيشُ بخَيرٍ ما انْطَوَيْنا على التّقَى ، و ما ساسَ دنيانا أبو الأُمناءِ إمامٌ يخافُ اللهَ. حتّى كأنّهُ يُؤمّلُ رُؤْياهُ صَباحَ مَساءِ أشَمُّ، طُوَالُ السّاعدينِ.
وهكذا وصل شعره بعد رحلة مريعة، مبيض المشافر مخضر الخفاف، بعد أن استباحت قدماه مندفعاً ألذ أعشاب البلاغة، والتفت بأحلى ما فيها. وقال أبو الطيب أيضاً في القصيدة نفسها: ما زلت أضحك إبلي كلّما نظرت إلى من اختضبت أخفافها بدم أسيرها بين أصنام أشاهدها ولا أشاهد فيها عفة الصنم يقول أبو الطيب في بيتيه هذين: ما زلت أسافر على إبلي إلى من لا يستحق القصد إليه حتى اخضبت أخفافها بدم في المسير إليه، ولو كانت إبلي تضحك لضحكت إذا نظرت من قصدته، لقلة شأنه، وقد سيرت ناقتي بين أناس كالأصنام، مع أن الصنم أفضل وأعف منهم. يقول غومث أيضاً: يحكي المتنبي - في هذه القصيدة - قصة رجوعه من مصر، يجر أذيال الخيبة، ومروره ببغداد مشيراً فيما يبدو إلى القوي الغارق في الملذات، المسرف في التأنق، الوزير المهلبي وحاشيته عندما يقول -أي البيتين السابقين- والحق أن كل ما نعرفه عن حياة المتنبي، وليس بالقليل، يؤكد صدقه فيما يقول، فهو لا يسكر، ولا نعرف عنه غراميات فاجرة، وأبعد من ذلك أن يكون قد عرف الشذوذ الجنسي وفي عصره شاع، وبين أناس من مستواه اشتهر، وحياته العاطفية تدور عادة في محيط خاص، وليس لها صدى في إنتاجه الأدبي، ويمكن أن يمر على ظهر راحلته أمام أصنام عصره الفاسدة، وهو ينطوي على أكبر احتقار لها.
لقد ارتبطت الإبل العربية منذ مئات السنين بحياة الإنسان العربي وبيئته وتاريخه. فقد كان للعرب وخصوصاً عرب الجزيرة العربية السبق في استئناس الإبل دون غيرهم من الأمم الأخرى، حتى أصبحت الإبل مرتبطة ومتزامنة مع وجود العربي ذاته....... لذا فإن الإنسان العربي الأصيل، مثل بعيره العربي الأصيل، يمتلك كل منهما صفات ومميزات كثيرة مشتركة خاصة بهما. وقد استخدم العرب الإبل في أغراض مختلفة، منها استخدامها في التنقل والترحال من مكان لآخر. وقد وصف شعراء وأدباء العرب الإبل في أشعارهم وأقوالهم وتطرقوا إلى أوصافها وعدوها وألوانها وأصولها وأنسابها... قصيدة في الابل ينقض الوضوء. إلخ. وقد تطرق شاعر العرب الأكبر أبو الطيب المتنبي إلى الإبل في شعره، وكان حصانه وبعيره هما المرافقان له في معظم أيام حياته، وقد استخدم ناقته في كل تنقلاته وهروبه من أعدائه وخصومه. وأهم ما يهمنا هنا هو ما قاله عن إبله عندما هرب عليها هو ومن معه من مصر متجهاً عليها إلى العراق. ففي قصيدة يذكر بها خروجه - هروبه - من مصر قال: أَلا كل ماشية الخيزلى فدا كل ماشية الهيذبى وكل نجاة بجاوية خنوف وما بي حسن المشى ولكنهن حبال الحياة وكيد العداة وميط الأذى يقول في أبياته هذه: فدت كل امرأة تمشي الخيزلى وهي مشية فيها استرخاء، من مشية النساء، كل ناقة تمشي الهيدبى وهي مشية فيها سرعة من مشي الإبل، والسبب في هذا التفضيل عند المتنبي؛ لأن الناقة البجاوية - بجاوة قبيلة بربرية تنسب إليها النوق البجاويات - تنجي صاحبها من المهالك في سرعة عدوها، وخنوفها فيه - خنف البعير إذا سار فقلب خف يده إلى وحشيه - وهي- هذه النوق - توصل إلى الحياة، وتكيد الأعداء، وترفع الأذى.
* نايف جمعان العلوي - قبة: لقد اعتمدت القبائل العربية على الإبل اعتماداً كبيراً حتى أصبحت جزءاً لا يتجزأ من حياتهم اليومية، فكانت بالنسبة إليهم مصدراً للرزق وعتاداً للحرب ووسيلة للنقل، وتعد الإبل المملوكة للفرد مظهراً من مظاهر الغنى والسؤدد والجاه، وكان النعمان بن المنذر يعلو فخراً واعتزازاً بما يملكه من أنواع الإبل؛ ومنها نوق العصافير التي كانت مضرباً للأمثال. وكانت الإبل عند أجدادنا مطاياهم التي يرتحلون عليها ويأنسون بها في قطع الطرق البعيدة، فيُنشدون لها ويحدون بأنغام تذهب عنها بأس الطريق وتجدد نشاطها لتطوي المسافات أمامها، فمع خطواتها نشأت موسيقى الشعر العربي ومع الحداء لها ولدت البحور الشعرية. وقد اتخذ العربي ناقته صاحباً ورفيقاً مسلياً له في وحدته، فخلع عليها من مشاعره وأحاسيسه ما جعلها تتصف بالصفات الإنسانية، فتشكو وتتألم، وتشعر بالغربة والحنين إلى الوطن وتناجي صاحبها وتحاوره، وبخاصة الذين عاشوا معها وعرفوا قوتها وصبرها ووفاءها وحنينها، مما ولد لديهم وصفاً بديعاً لهذا المخلوق الإلهي العجيب، فنظموا عدة قصائد متنوعة تصف طباعها وحنينها إلى مراتعها وحيرانها ومدى حب الناس لها ومنزلتها عند أصحابها.
[١] حياته بعد أن اكتفى أبو نواس من الكوفة رحل إلى البصرة ليتعرّف على خلف الأحمر الذي طلب منه أن يحفظ العدد الكثير من القصائد والأراجيز، ثم أن ينساها بعد ذلك ليحفظ كمّاً جديداً من القصائد والأراجيز، وبعد أن مارس الحفظ والنسيان لفترة، أصبح قادراً على نظم الشعر، فارتحل إلى بغداد فاتصل بالخليفة هارون الرشيد فمدحه مُركّزاً على المعاني الدينية وفي وصف إنجازاته، ثم انتقل بمدحه إلى البرامكة، الأمر الذي أغضب هارون الرشيد، فخاف أو نواس على نفسه وهرب إلى مصر ليمدح واليها الخصيب بن عبد الحميد العجمي. [٢] عاد أبو نواس بعد ذلك إلى بغداد بعد وفاة هارون الرشيد، فتولّى الأمين الخلافة، وكان بدوره صديقاً قديماً لأبي نواس، فاتّصل به أبو نواس فور عودته إلى بغداد، ومدحه، إلا أنّ خصوم الأمين كانوا يأخذون عليه مرافقة شاعرٍ سيّء نديماً له، ويُشهّرون بهذا الأمر على المنابر، فأُجبر الأمين إلى حبس أبي نواس. قصيدة في الابل اي دي. حاول وزير الأمين أن يشفع له ليخرج من السجن إلا أن ذلك حصل بعد محاولات عديدة وطويلة، وعندما توفّي الأمين رثاه الشاعر بقصائد بيّنت صدق عاطفته وقوّتها. [٣] توبته ووفاته عُرفت حياة أبو نواس باللهو والمجون، هذا الأمر ظهر جليّاً في شعره الذي خصص فيه جزءاً كبيراً منه في وصف الخمر، إلى جانب غزله الدائم بجارية كانت تسمى (جنان) كان قد هام بها ونظم عنها الكثير من الأشعار، إلّا ان أكثر ما قاله المؤرخون فيه أنّه تاب في آخر سنواته، الأمر الذي ظهر واضحاً في شعره، خاصّة في القصيدة التي وُجِدَت أسفل مخدّته عند موته، يقول فيها: يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بأن عفوك أعظـمُ إن كان لا يدعوك إلا محسـن فمن الذي يرجو ويدعو المجرم أدعوك رب كما أمرتَ تضرّعاً فإذا رددتَ يدي فمن ذا يرحـم ما لي إليك وسيلة إلا الـرّجـا وجميل عفوك ثمّ أني مُسـلـم.
هذا وقد حدد الباحثون المفاهيم الدينية في مرحلة الطفولة المتأخرة المتمثلة في معرفة: ــ الله في صفة عامه بواسطة التفكير العلمي. ــ معنى الوجدانية وعدم المثلية لذات الله تعالى. ــ ان الله موجود في كل مكان. ــ ان في الجنه ما تحبه النفس وانه لا يدخلها الا اصحاب السلوكيات الحسنة. ــ ان النار فيها عذاب شديد ويدخلها اصحاب السلوكيات السيئة. ــ الصلوات المقررة.
[2] النمو العقلي يتقدم معدل الذكاء عند الطفل في هذه المرحلة بشكل كبير، حيث يصبح لديه قوة الذاكرة، التفكير، الاهتمام، والخيال، كما يمكنه أن يتعامل مع بعض المشكلات بذكاء، وعند الوصول لنهاية مرحلة الطفولة المتأخرة يكون الطفل مستقرًا. النمو الاجتماعي تعتبر هذه المرحلة هي مرحلة تنشئة اجتماعية بشكل طبيعي، حيث إن الوضع المثالي لهذه التنشئة يتم في المدرسة الإبتدائية من خلال كونها هي الوسط الاجتماعي للطفل فبذلك تجعله يتطور، بالإضافة إلى أن المشاركة في الفصول الدراسية يكون لها دور في تفاعل الطفل مع الآخرين، كما أن لحظات الفرح تتم معهم وكذلك الحزن، وعن طريق فعاليته في المجتمع يكتسب المعايير والقيم الاجتماعية الخاصة بمجتمعه. النمو العاطفي يكتسب الطفل في هذه المرحلة الرغبة الشديدة في تعلم السيطرة على المشاعر أمام الآخرين، حيث إن توضيح العواطف والمشاعر الحزينة بالنسبة للطفل أمام زملائة بمثابة أمر غير محبب اجتماعيًا. النمو الجنسي تختلف خصائص النمو الجنسي من ذكر لأنثى، لذا يجب توضيح كلًا على حدة كما في التالي: [3] النمو الجنسي للذكور: تظهر على الذكور في هذه المرحلة علامات التطور الجنسي من خلال زيادة حجم كيس الصفن، والخصيتين، ويكون بداية ذلك في سن 9 سنوات، كما يبدأ نمو العضو الذكري في الغالب في سن 12 سنة، وفي ذات الوقت يبدأ نمو الشعر في العانة، الساق، الإبط، الصدر، وشعر الوجه.
تعتبر مرحلة الطفولة هي أساس بناء شخصية الإنسان، حيث إن لها دور كبير في تحديد إذا سوف يصبح شخص فاشل أو ناجح، لذا يجب التركيز على هذه المرحلة من حياة الفرد، وقد تم ذكر مجموعة من التعريفات لها ومن بينها، تعريف قاموس أكسفورد (Oxford) بأنها: "الوقت الذي يكون فيه الفرد طفلاً ويعيش طفولة سعيدة"، حيث عرَّف الطفل على أنّه: "الإنسان حديث الولادة، سواءٌ كان ذكراً، أو أنثى". ونظرًا لاختلاف مراحل الطفولة وخصائصها يرى العديد من علماء علم الاجتماع أن الطفولة بكل مراحلها هي الفترة المبكرة من حياة الشخص الذي يكون فيها كل اعتماده على والديه، ويقوم فيها بالتعلم والتأهل للفترة اللاحقة لها، حيث إن الأهمية ليست بها، بل هي الطريق الذي يصل الطفل من خلاله إلى الاكتمال العقلي، الفسيولوجي، الاجتماعي، النفسي، الروحي، والخلقي، وهي الأمور التي تُكون الحياة الاجتماعية للإنسان. مرحلة الطفولة المتأخرة تبدأ مرحلة الطفولة المتأخرة من سن 6 سنوات وتنتهي عند سن 12 سنة، أي هي الفترة التي تلي مرحلة الطفولة المبكرة وهي تكون عند دخول الطفل إلى المدرسة، ونهايتها هي سن البلوغ، وتعتبر هذه الفترة هي بداية النضج، حيث تظهر اهتمامات جديدة للطفل، كما يظهر عليه النضوج من الجوانب الجنسية، وكذلك يتقدم في نموه العقلي والبدني.
- تنمية قدرته على تكوين سلوكه الخاص وإصدار قراراته وتكوين قيمه. سمات النمو الانفعالي: - تتميز تلك المرحلة بثبات معدلات الاستقرار الانفعالي ولهذا السبب فيقوم الباحثين العلميين بتسميتها بمرحلة الطفولة الهادئة. - يسيطر الطفل في هذه المرحلة على نفسه ويضبط انفعالاته. - يظهر ميل الطفل للعب والمرح ويتجه نحو قضاء وقت ممتع وإطلاق النكات. - تنمو الاتجاهات الوجدانية. - يهدأ الطفل وتنخفض وتيرة الثورة لديه ويعرف كيف يقوم بالتغاضي عن بعض حاجاته. - يكون التعبير عن الغضب بالمقاومة السلبية التي تظهر في تعبيرات الوجه. - يقوم بالإيقاع بالغير حالة غضبه حيث تعتبر تلك الوسيلة الوحيدة للتعبير عن هذا الغضب. - تلتف مشاعر القلق والصراعات والاضطرابات حول الطفل ويستخدم أحلام اليقظة بشكل كبير. - ظهور الميول المعنية والاتجاه إلى التخصص وقبول أثر الضغوطات الاجتماعية مما يؤثر على نموه الانفعالي. - تلاحظ بعض الأعراض العصبية، والعادات والأزمات والكذب. - يجب على الوالدين إتاحة الفرص أمامه لتوجيه ميوله التوجيه الصحيح، وتنمية هواياته، ومساعدته في حل صراعاته أولا بأول بنفسه. مراجع يمكن الرجوع إليها: - همام، طلعت. (1984). سين وجيم عن علم النفس التطوري.
وفي نهاية المرحلة يكون الطفل قد وصل إلي مرحلة البحث عن نجم، أو البحث عن بطل يحبه ويقلده. النمو اللغوي: يبدأ طفل هذه المرحلة في إتقان الكلام، ويتعلم أن صور الاتصال البسيطة لم تعد كافية مما يدفعه لتحسين مستواه اللغوي، وبتعلم القراءة يضيف مفردات جديدة. ويصبح أكثر ألفة بنمط الجمل الصحيحة، ويستطيع استخدام اللغة كأداة للتواصل، وعلي الأخص، عندما يريد أن يحدث تأثيرًا في الآخرين. النمو العقلي: يتميز تفكير الطفل في هذه المرحلة بخاصيتين هامتين: الخاصية الأولي، وهي منطقية التفكير، بمعني أن الطفل يكون قد تخلص من صفة التفكير الذاتي التي كان يتصف بها في المرحلة السابقة ، وأصبح موضوعيًا في تفكيره. والخاصية الثانية هي محدودية التفكير فيما هو عيني أو محسوس مما يقع في خبرة الطفل اليومية المباشرة. وتنمو لديه مهارات التفكير المنطقي والتسلسل والتصنيف والجمع والتوزيع في قوائم مما يستفاد منه في دراساته وعلومه النمو الاجتماعي: تتميز هذه المرحلة بتحقيق مزيد من الاستقلال والاعتماد علي النفس من ناحية، ومزيد من القدرة علي إنشاء علاقات اجتماعية مع أفراد من خارج الأسرة من ناحية أخري. وينخرط الطفل في جماعة الأقران، التي تتيح له الفرصة لممارسة أنواع من المهارات الجديدة ، وعند سن السادسة والسابعة يكون الأطفال قد تعلموا معظم المعايير الاجتماعية للسلوك المتعلق بالأدوار المختلفة، كدور الولد في مقابل دور البنت، ودور الوالد في مقابل دور الابن وهكذا.