وأكبرُ حقوقِ اللهِ عليكَ، ما أوجبَهُ لنفسِهِ تباركَ وتعالى من حقِّه الذي هوَ أصلُ الحقوقِ، ومنهُ تفرع، ثم أوجبَهُ عليكَ لنفسِكَ من قرنِكَ إلى قدمِكَ،.. ثم جعلَ عزَّ وجلَّ لأفعالِكَ عليكَ حقوقاً،.. ثم تخرجُ الحقوقُ منْكَ، إلى غيرِ ذلك من ذويْ الحقوقِ الواجِبةِ عليك،... وتصرُّفِ الأسبابِ فطوبى لمن أعانَهُ الله على قضاءِ مَا أوجَبَ عليهِ منْ حقوقِهِ، ووفَّقَهُ وسدَّدَه... ).
المصدر مفاتيح الجنان
زيارة الإمام زين العابدين/ علي ابن الحسين عليهما السلام/ السجاد عليه السلام - YouTube
- العدل الإلهي: يشير الإمام السجاد عليه السلام إلى منهج العدل من خلال الدعاء بعبارات مختصرة ولكنها تحتوي على رؤية عميقة لمسألة العدل. فيقول عليه السلام: ".. سيرة الإمام السجاد عليه السلام. وقد علمتُ أنهُ ليسَ في حكمِكَ ظلمٌ ولا في نقمتِكَ عجلةٌ وإنما يعجلُ منْ يخافُ الفوتَ، وإنما يحتاجُ إلى الظلمِ الضعيفُ وقد تعاليَتَ يا إلهي عن ذلكَ علواً كبيراً". مما جاء في وصية الإمام الخميني قدس سره افتخاره الكبير بزبور آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، حيث قال فيها: "نحن فخورون بأن الأدعية التي تهب الحياة والتي تسمى بالقرآن الصاعد هي من أئمتنا المعصومين عليهم السلام. نحن نفخر بأن منا مناجاة الأئمة (عليهم السلام الشعبانية) ودعاء عرفات للحسين بن علي عليه السلام والصحيفة السجادية زبور آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ". رسالة الحقوق: من المؤلفات القيّمة التي خلّفها الإمام زين العابدين عليه السلامرسالة الحقوق، وقبل أن يدلي الإمام عليه السلام ببيان هذه الحقوق قدم عرضاً موجزاً لها قال: (اعلم رحمكَ اللهُ، إنَّ لله عليك حقوقاً محيطةً بك، في كلِّ حركةٍ تحركتها أو سكنةٍ سكنتَها، أو منزلةٍ نزلتَها، أو جارحةٍ قلَّبْتَها، وآلةِ تصرفْتَ بها، بعضُها أكبرُ منْ بعضٍ.
الأحد - ٢٩/رمضان/١٤٤٣ هـ بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ زيارة الإمام السجاد (ع) - الزيارات تاريخ الإضافة: ١/ربيع الثاني/١٤٢٦ هـ عدد الزيارات أجمالاً: ٤٥, ٣٥١ عدد المقاطع: ٦ آخر المقاطع المضافة: الزيارات المقاطع ذات صلة
وهكذا إذا نظرنا نظرة شاملة في وجوه الإنفاق المالي في ذلك العصر لا نجد مظاهر الترف والبذخ قصراً على بني أمية، خلفائهم وولاتهم. من أول من ولي بيت المال السعودي. فبعض بني هاشم وبني الزبير وغيرهم من معارضي الأمويين لم يكونوا أقل سماحة بالمال من بني أمية ولا أكثر حرصاً عليه، وإذا كان بنو أمية قد ابتنوا القصور فقد بنى رجال من أشراف العرب قصوراً كان لها ذكر وبهاء، وكان العرب يعدون ذلك كرماً، ويتفاخرون به، ويتوقعون مثله من كل شريف من أشرافهم وإن لم يكن حاكماً، والترف في المجتمعات الإسلامية ظاهرة سلبية لها ما بعدها. إن بحبحة الأمويين في الإنفاقات المالية أدت إلى ظهور الترف، ثم تعمق وتجذر في الأمة حتى أصبح ترفاً مدمراً، ظهرت معالمه وآثاره في سقوط بلاد الشام في يد الصليبيين، ثم سقوط بغداد في يد المغول وزوال الدولة العباسية، لذلك يكره الإسلام الترف ويحذر منه أشد التحذير ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا *﴾ [الإسراء: 16]. إنه كالحمض الأكَّال الذي ينخر في جسم المادة فيذهب، فتصبح هشة سهلة القصف، أو تصبح لينة لا قوام لها في الصدام، وقد كانت وفرة المال في أيدي الناس هي الباب المؤدي إلى الترف بطبيعة الحال، ولكن هذا يفسر ولا يبرر، فإنه لا يوجد تبرير لمعصية الله.
وحيث أن ما سبق ذكره من أمور - كالدفاع والأمن والقضاء والتعليم والصحة والنقل والمواصلات والرى والصرف وغير ذلك- ضرورى لا يمكن الاستغناء عنه للدولة الإسلامية ولأى دولة، فمن أين للدولة أن تنفق على هذه المرافق وإقامة هذه المصالح؟ ومصارف الزكاة محدودة محصورة فى الأصناف الثمانية التى حددها القرآن، ولقد كان للزكاة بيت مال خاص، أى: ميزانية مستقلة، فقال الفقهاء: لا يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى من بناء المساجد، والجسور، والقناطر، والسقايات، والمدارس، وتمهيد الطرق، وشق الأنهار، وسد البثوق. وأضاف ولم يجوزوا كذلك أن يخلط مال الزكاة بأموال موارد أخرى، لتصرف فى مصارفها الشرعية المنصوصة، فلا تداخل بين أموال الزكاة وأموال الضرائب، فإن لكل مصادره ومصارفه، فلا تغنى الزكاة عن الضرائب ولا الضرائب عن الزكاة. وقد أقر جماعة من فقهاء المذاهب المتبوعة الضرائب، لكنهم لم يطلقوا عليها اسم الضرائب، فسماها بعض الحنفية النوائب جمع نائبة، وهى اسم لما ينوب الفرد من جهة السلطان، بحق أو بباطل، والمال الموظف لتجهيز الجيش، وفداء الأسرى إذا لم يكن فى بيت المال شىء، وغيرهما مما هو بحق، فالكفالة به جائزة بالاتفاق؛ لأنها واجبة على كل مسلم موسر بإيجاب طاعة ولى الأمر فيما فيه مصلحة المسلمين ولم يلزم بيت المال أو لزمه ولا شيء فيه، وإن أريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة على الناس فى زماننا ببلاد فارس على الخياط والصباغ وغيرهم للسلطان فى كل يوم أو شهر، فإنها ظلم.
وذلك بلا ريب دليل على ضعف الوازع الديني، وعجز منظومة القيم التي تعارف عليها العقل، وأقرها الشرع عن إعادة تشكيل وعي أولئك الفاسدين، علاوة على غياب الحس الوطني الذي يعدّ الحفاظ على المال العام وصيانته جزءا من الوطنية والمسؤولية الحقة، فيتصرف بعضهم بما تمليه عليه نفسه المتضخمة بحب الذات والجشع، حدّ اعتبار مصلحته فوق مصالح الآخرين، وهي حالة من حالات التردي القيمي والنفسي؛ إذ تطغى الأنانية والتفريط بالمسؤولية، حتى يظن أن كل ما في عهدته من مال للدولة حق مشاع له ينهب منه كيفما أراد. لهذا فإنه لا يمكن التعويل على دين الفاسدين وضمائرهم ووطنيتهم دون أن يحكّم قانون المحاسبة والمساءلة الجميع، وعندها يصبح العقاب على الخطأ، والثواب على الصواب هما اللذان يُسيران دفة المجتمع. "المهنا" يوجه بنقل أعمال بيوت المال من المحاكم إلى "هيئة الولاية" | صحيفة المواطن الإلكترونية. جاء في القرآن الكريم على لسان سليمان (مَاليَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبيْنَ، لأعَذّبَنَهُ عَذَابَاً شَدِيْدَاً أوْ لأذْبَحَنَّهُ أوْ لَيَأتِيَنِي بِسُلْطَان ٍ مُبِيْن ٍ) فهدد بعقاب الهدهد إذا لم يستطع تبرير غيابه؛ فالأمور لا تستقيم وتسلم من الشوائب والشبهات إذا لم يصحبها عقاب يُوقع على المخالف. مرّ علينا زمن لا يحاسب فيه المفسدون، ولا يشهّر بهم رأفة بأبنائهم وأسرهم، فهل يجب على الدولة أن تكون أكثر حرصًا عليهم من المفسد نفسه؟ لهذا كان تفعيل نظام محاكمة الوزراء -الذي صدر بالمرسوم الملكي رقم (٨٨) وتاريخ ١٣٨٠/٩/٢٢- مفرحًا لجميع المواطنين حيث عمل به لأول مرة منذ إصداره، وكان الأبرز في الأربعة عشر قرارًا ملكيًا في الأسبوع الماضي، فنزل بردًا وسلامًا على قلوبهم، لأنه سيكون رادعًا لكل مسؤول، كبيرًا كان أم صغيرًا، تسول له نفسه خيانة الثقة التي وضعها الملك فيه عندما وزره، أو ولّاه مسؤولية من المسؤوليات الوطنية.
[٦] بيت الأخماس: يصرف قسم منه لله ورسوله، ولذوي القربى، ولليتامى والمساكين، وابن السبيل. بيت الضوائع: أي الأموال التي لا يعرف أصحابها، ويصرف للفقراء والمساكين. بيت الفيء: تصرف أمواله في ما يخدم مصلحة المسلمين عامة، حسبما يراه إمام المسلمين. المراجع ↑ محمد عبد الغفار، فضائل الصحابة ، صفحة 4. بتصرّف. ↑ جلال الدين السيوطي، تاريخ الخلفاء ، صفحة 64. بتصرّف. ↑ عادل شاهين، أخذ المال على أعمال القرب ، صفحة 88. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية ، صفحة 245-246. بتصرّف. ↑ عادل شاهين، أخذ المال على أعمال القرب ، صفحة 93-96. من هو اول من ولي بيت المال. بتصرّف. ↑ سورة التوبة، آية:60
كما يعتبر هذا البيت هو أول ملامح للنظام المالي في الدولة الإسلامية طبقاً للشريعة الإسلامية. يعتبر بيت المال مؤسسة للإشراف على الأموال التي يتحصلوا عليها من كل الجهات والزكاة. وتشمل أيضا وظائف بيت المال إخراج نفقات ومصروفات وتوجيهها إلى الجهات الشرعية المحتاجة لهذه الأموال. مثل دفع أموال قضاه الدولة وموظفيها والرواتب العسكرية والقيام بتجهيزات ألات الحرب. كما تشمل نفقات بيت المال أيضاً مصاريف المنشأت العامة والطرق والمباني وغيرها. من أول من ولي بيت المال والبنون. مقالات قد تعجبك: بداية فكرة بيت المال جاءت بداية فكرة بيت المال في عهد الرسول الكريم "صل الله عليه وسلم" عندما إرسال الصحابي الجليل معاذ بن جبل لبلاد اليمن بغرض جمع الصدقات. وأيضا أرسله للبحرين لجمع الجزية، ومع توسع الدولة الإسلامية في عهد عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما زادت أموال بيت المالي. وتم نقل بيت المال وقتها إلى المدينة المنورة لكثرة الأموال والغنائم وقام عمر بن الخطاب بوضع نظام خاص به وهو نظام الديوان. اقرأ أيضاً: أول مسجد بني في الإسلام مصروفات بيت المال من المعروف أن نظام بيت المال في الدولة الإسلامية هو نظام مستقل له غرض نبيل. ويتم من خلاله توزيع الأموال على الناس بدون أي تفرقة.