تاريخ النشر: الأحد 17 رجب 1434 هـ - 26-5-2013 م التقييم: رقم الفتوى: 208732 13803 0 233 السؤال هل المرأة الحائض تقطع الصلاة؟ وإن كان كذلك، فهل تجب إعادتها؟ وكيفية هذا القطع أن تمر من أمامه أو تجلس بجانبه، أرجو التوضيح ولكم جزيل الشكر. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فمسألة قطع الصلاة بمرور المرأة بين يدي المصلي محل خلاف بين العلماء، وقد فصلنا هذا الخلاف في فتاوى كثيرة وملنا إلى ترجيح قول الجمهور بأن القطع معناه نقصان الأجر، ولتنظر الفتويان رقم: 98894 ، ورقم: 126533 ، وما فيهما من إحالات.
وإذا كانت المرأة صغيرة لم تبلغ أو الكلب ليس بأسود، أو مر شيء آخر كالبعير والشاة ونحوها فهذه كلها لا تقطع، لكن يشرع للمصلى ألا يدع شيئًا يمر بين يديه وإن كان لا يقطع الصلاة؛ لحديث أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ أنه قال: إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان متفق على صحته. وكان عليه الصلاة والسلام إذا أرادت البهيمة أن تمر بين يديه تقدم حتى تمر من خلفه، والخلاصة أن على المصلي أن يدفع المار حسب طاقته، ولكن لا يقطع الصلاة إلا هذه الثلاثة المتقدمة وهي المرأة البالغة والحمار والكلب الأسود. هل مرور الكلب والمرأة والحمار يقطع الصلاة؟. وحديث ابن عباس في ترك أتانه ترتع بين يدي بعض الصف، ليس بحجة في عدم قطع الصلاة بالحمار؛ لأنها مرت بين يدي بعض الصف والمأموم تبع الإمام لا يقطع صلاته مرور المرأة ولا غيرها، لأنه تابع للإمام فلا يقطع صلاته إلا ما يقطع صلاة الإمام، فلو مرت بين يدي الإمام أو المنفرد قطعت. فالحاصل أن كلام عائشة رضي الله عنها لا يعارض السنة، بل السنة مقدمة على رأي عائشة وعلى غير عائشة، وهذه قاعدة معلومة عند أئمة الأصول ومصطلح الحديث، والله يقول سبحانه: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ [النساء:59] [2].
هذا، وقد قال بعض الحنابلة: يعارض حديث أبي ذر وما وافقه أحاديث صحيحة غير صريحة، وصريحة غير صحيحة، فلا يترك العمل بحديث أبي ذر الصريح بالمحتمل، يعني: حديث عائشة وما وافقه. والأحاديث التي تقول بقطع الصلاة، تخص ذلك بالمرور، أما حديث عائشة فيبين استقرار المرأة، فهكذا المرأة يقطع مرورها دون لبثها، ولا يكون هناك تعارض بين هذه الأحاديث. هذا تفسير بعض العلماء. ولكن السيدة عائشة في إنكارها لا تفرق بين المرور واللبث، ولا بين الزوجة وغيرها، ولو فرقت ما اعترضت، وهي الخبيرة بالأحكام وباللغة، ويدل على ذلك قولها: شبهتمونا بالحمر، فكأنها لا تريد أن المرأة تقطع الصلاة كالحمر وغيرها، وفي ذلك ما يبين عموم أن المرأة لا تقطع الصلاة، سواء كانت مضطجعة أو غير مضطجعة، وسواء كانت زوجة أو غير زوجة. والذي يهمنا هو أن السيدة عائشة قد استخدمت مقياس السنة الثابتة عندها في إنكار بعض ما يروى في ذلك، وهي أيضًا استعملت مقياسًا عقليًّا مع ذلك حين قالت: لقد جعلتمونا كلابًا، أي: أنه لا يمكن أن تأتي الأحاديث بأن المرأة تتساوى مع الكلاب، ومع الحمر في كونها تقطع الصلاة. هل المرأة تقطع الصلاة تحت ظِل المأذنة. ووجدنا أصداء إنكار السيدة عائشة يأتي فيما بعد عند العلماء؛ مما يدل على أن نقد السيدة عائشة المتون كان له أثره فيما بعد ذلك في توجيه الخلاف وكلام العلماء في هذه المسألة.
ووجه ابن دقيق العيد رأي أحمد هذا، بأنه لم يجد في الكلب الأسود ما يُعارضه، ووجد في الحمار حديث ابن عباس: ((أقبلت على حمارٍ أتانٍ، وأنا يومئذٍ قد ناهزت الاحتلام، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلّي بالناس بمنًى إلى غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصف، فنزلت، وأرسلت الأتان ترتع، ودخلت في الصف، فلم ينكر ذلك عليّ أحد)). ووجد الإمام أحمد في المرأة حديث عائشة رضي الله عنها أي: حين تكون معترضة في القبلة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلّي، أي: أمامه، ومع ذلك فلم تقطع صلاته. هل المرأة تقطع الصلاة مكة. واستدل في ذلك بما رواه ابن أخي ابن شهاب الزهري، فقد سأل عمه، أي: ابن شهاب، عن الصلاة يقطعها شيء؟ فقال: لا يقطعها شيء؛ أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: ((لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فيُصلي من الليل، وإني لمعترضة بينه وبين القبلة على فراش أهله)). وقد رأينا أن الإمام البخاري ترجم لحديث عائشة التي تقول فيه: لقد جعلتمونا كلابًا، ترجم بما يبين أنه من هؤلاء الذين يقولون: لا يقطع الصلاة شيء؛ فقد قال في كتاب الصلاة، باب من قال: لا يقطع الصلاة شيء. وقال ابن حجر، معلقًا على حديث ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، وقد رواه الإمام البخاري في رقم أربعمائة وثلاثة وتسعين: ووجه الدلالة من حديث عائشة الذي احتجّ به ابن شهاب، أن حديث يقطع الصلاة المرأة إلى آخره، يشمل ما إذا كانت مارة، أو قائمة، أو قاعدة، أو مضطجعة، فلما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى وهي مضطجعة أمامه؛ دلّ ذلك على نسخ الحكم في المضطجع، وفي الباقي بالقياس عليه، وهذا يتوقّف على إثبات المساواة بين الأمور المذكورة.
إعلان وظائف هيئة الترفيه السعودية للجنسين في الرياض في العديد من التخصصات للعمل وفق المؤهلات والشروط التي حددتها الهيئة للوظائف – ننشر التفاصيل الكاملة للوظائف وطريقة التقديم: وظائف هيئة الترفيه السعودية إعلان وظائف الهيئة العامة للترفيه في السعودية ، وظائف شاغرة في العديد من التخصصات وذلك للعمل وفق المؤهلات والشروط التي حددتها الهيئة للوظائف وهي كالآتي: الوظائف المطلوبة: 1- قيادة التفتيش – التعليم: درجة البكالوريوس في إدارة الأعمال أو مجال ذي صلة.
تعلن ( الهيئة العامة للترفيه) عبر موقع ( لينكد إن) عن توفر وظائف تقنية وإدارية لحملة البكالوريوس للعمل في ( الرياض)، واشترطت ان يكون المتقدم سعودي الجنسية، وذلك وفقاً للتفاصيل والشروط الآتية. المسميات الوظيفية:- 1- رئيس البنية التحتية لتكنولوجيا المعلومات. - درجة البكالوريوس في (تكنولوجيا المعلومات، الأمن السيبراني، هندسة الكمبيوتر، الهندسة الكهربائية) أو ما يعادلها. - ما لا يقل عن 6 سنوات من الخبرة ذات الصلة مع ما لا يقل عن سنة في دور مماثل. - خبرة سابقة في وظيفة أمن تكنولوجيا المعلومات في مؤسسة مماثلة ، ويفضل أن يكون ذلك داخل سلطة حكومية. 2- أخصائي أول تنمية رأس المال البشري. - درجة البكالوريوس في (الموارد البشرية، إدارة الأعمال) أو ما يعادلها. - 4 سنوات من الخبرة في مجال ذي صلة. - خبرة في تطوير الأعمال. - خبرة في إدارة المشاريع. موعد التقديم:- - متاح التقديم من اليوم الخميس بتاريخ 1443/02/02هـ الموافق بالميلادي 2021/09/09م، ويستمر التقديم على الوظائف حتى يتم الإكتفاء بالعدد المطلوب. طريقة التقديم:- - شاهد بقية التفاصيل عبر (لينكد إن) وهو موقع عالمي للتواصل الوظيفي ويتم عن طريقه طرح العديد من الوظائف في بعض الجهات العامة والخاصة (يجب إنشاء حساب) للتقديم على الوظائف: 1- رئيس البنية التحتية لتكنولوجيا المعلومات: اضغط هنا 2- أخصائي أول تنمية رأس المال البشري: اضغط هنا للمشاركة بالواتس ( اضغط هنا) سناب وظيفتك علينا عبر الرابط التالي تابع سنابنا وشاهد كل جديد يومياً:
ووقعت الهيئة العامه للترفيه عددا من الاتفاقيات خلال انعقاد المنتدى، كان أولها مع وزارة الاتصالات وتقنية المعلومات، بهدف التعاون المشترك في تنفيذ مسرعة للألعاب الإلكترونية لدعم وتمكين المنشآت الصغيرة والمتوسطة الجديدة في قطاع الترفيه وتطوير الكوادر البشرية في هذا المجال، ودعم وتشجيع ريادة الأعمال في قطاع الألعاب الإلكترونية وتحديد إطار للتعاون بينهما لخدمة المصالح والأهداف المشتركة لما فيه تحقيق المصلحة العامة، عبر مجموعة من البرامج، منها برنامج تدريبي مكثف في مجال تصميم وبرمجة الألعاب، وبرنامج آخر للإرشاد التقني من قبل مرشدين متخصصين. ويأتي توقيع الاتفاقية ليمثل التزام الجانبين في توطين صناعة الترفيه الرقمي، ودعم الشركات الناشئة في هذا المجال، وتعزيز المحتوى المحلي في الوقت الذي حققت فيه الألعاب الإلكترونية إيرادات من السوق السعودية تقدر بمليارين و800 مليون ريال في عام 2018. واتفق الطرفان على بحث سبل التعاون فيما بينهما لإنشاء مركز مشترك للابتكار الرقمي يستهدف تمكين رواد الأعمال من التقنيات الناشئة في مجال الترفيه، وجذب مزودي خدمات عالميين لتنفيذ المسرعات التي تستهدف قطاع الترفيه، مع تفعيل دور المستثمرين في رأس المال الجريء في مجال التقنيات الناشئة للاستثمار في المنشآت التقنية في قطاع الترفيه، والتعاون في مجالات البحث والتطوير في التقنيات الناشئة، مثل الذكاء الاصطناعي، وإنترنت الأشياء، والروبوتات، والحوسبة السحابية، والبلوكتشين، التي تستهدف تطوير حلول رقمية جديدة في قطاع الترفيه.