فانتبه إلى لفظ ( الآن)!!! الثاني قول النبي جوابًا على قول عمر: "كَيْفَ يَسْمَعُوا وَأَنَّى يُجِيبُوا وَقَدْ جَيَّفُوا"، بقوله صلى الله عليه وسلم: "مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ" فبيّن أن الأمر خاص بالمشركين الذين يناديهم فلم يقل: "بل الموتى يسمعون" وقال: "لِمَا أَقُولُ" ولم يقل: "لِمَا يُقَال" مما يدل أن الأمر خاص به. ذكر المؤيدون لمسألة سماع الأموات أثرًا عن تراجع عائشة عن نفيها لسماع الأموات وعمدة من يقول بهذا التراجع ما رواه أحمد عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: لَمَّا أَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ بَدْرٍ بِأُولَئِكَ الرَّهْطِ فَأُلْقُوا فِي الطُّوَى، عُتْبَةُ وَأَبُو جَهْلٍ وَأَصْحَابُهُ، وَقَفَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ: جَزَاكُمْ اللَّهُ شَرًّا مِنْ قَوْمِ نَبِيٍّ، مَا كَانَ أَسْوَأَ الطَّرْدِ وَأَشَدَّ التَّكْذِيبِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ تُكَلِّمُ قَوْمًا جَيَّفُوا؟ فَقَالَ: مَا أَنْتُمْ بِأَفْهَمَ لِقَوْلِي مِنْهُمْ، أَوْ لَهُمْ أَفْهَمُ لِقَوْلِي مِنْكُمْ». تفسير رؤية الاموات الأقارب في المنام لابن سيرين - موقع شملول. فردَّ المنكرون لسماع الأموات: أن إسنادها ضعيف، فهي من رواية مغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي، وهي ضعيفة كما في تهذيب التهذيب، وإبراهيم لم يسمع من عائشة، وروايته هنا عن عائشة، وتحسين الحافظ بن حجر لها مردود.
وفي هذه القصة دليل كبير على أن الأموات من الممكن أن يتصلون بالأحياء، بل وكان عدد من الصحابة موقنين بهذه الإمكانية وعلى رأسهم أبو بكر كما سبق أن ذكرنا وعثمان كما عرفنا من هذه القصة ، والدليل على ذلك أن عثمان لما سمع كلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-في المنام قام موقناً أنه سيقتل من ليلته وقال ذلك لزوجته وتجهز بملابس الأموات وأعتق عبيده وفرق المدافعين عنه حتى لايقتلون معه ، ولو كان عند عثمان أدنى شك من عدم واقعية اتصال الأموات بالأحياء لما صدق الحلم ولما فعل كل هذه الأشياء. وفي هذه القصة إشارة إلى أنه من الممكن أن تجتمع أرواح متعددة وتتكلم مع روح حية كما اجتمعت أرواح الرسول صلى الله عليه وسلم وأبوبكر وعمر للتكلم مع روح عثمان الحية نقلتة لتعم الفائدة بيسان 14-01-2009, 10:45 PM #2 مشكورة يا اختي كثير على هالمعلومات بارك الله فيك وجزاك الله الجنة........ 15-01-2009, 02:39 AM #3
والشاهد هنا هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم أن الميت " يسمع قرع نعال أصحابه وهم يتولون عنه" وماتعجب له هنا ليس فقط أن الميت يسمع بل الأعجب هو أنه يسمع قرع نعالهم وهم يبتعدون عنه وبعض الناس من الأحياء ربما تمشي بجواره ولايسمع قرع نعالك. فمن العجيب أن يسمع الميت -وهو تحت الأرض وبينه وبينك طبقات من الأرض- قرع نعالك وأنت بعيد عنه. والشاهد الثاني في الحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم عن الميت" فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين" والتساؤل هنا هو عن هذه الصيحة التي لايسمعها الثقلان الإنس والجن ؟ وقد ثبت علمياً أن الأصوات إذا ارتفعت فوق حد معين فلا يستطيع الإنسان أن يسمعها ، وإذن فنطق الميت هو أكثر قوة من نطق الحي ويصل إلى درجات عالية جداً بل ولعله لايتحرك إلا في هذه الدرجات العالية فهما حاول أن يتكلم مع الأحياء فإنهم لايسمعونه. الأموات يحسون بالأحياء - YouTube. وأطرف شيء بعد الموت هو أن الإنسان يتحقق له أحد أهم أحلامه التي كان يحلم بها في الحياة وهو "الرؤية والإحساس بالآخرين دون أن يكونوا هم قادرين على رؤيته والإحساس به". لكن هل يستطيع الميت الاتصال بالآخرين بعد الموت؟ كثير من الناس وعلى رأسهم ابن القيم رحمه الله يرون أن الميت يستطيع الاتصال بالأحياء.
المتوفى بعد وفاته لا يعلم ولا يعلم شيئاً عن أحوال أسرته وعشيرته. لكن الله تعالى قد يخبر بعض الموتى بعد الموت عن بعض أحوال أسرهم ، لكن دون تحديد. وهناك بعض الروايات غير الموثوقة التي لا يعرفها الموتى عن أحوال أسرهم. هل يشعر الميت بمن يناديه؟ ولم يجد أهل العلم والسنة دليلاً في مسألة شعور الميت وشعوره بالدعاء ، أو لم يعلم أحد لمن يدعو له أو يزوره. إقرأ أيضاً: تفسير تحطم طائرة في المنام لابن سيرين هو أدق تفسير لحوم الطائرة. ولكن من المؤكد أن ما ورد من سنة النبي أن الميت يسمع حذاء من دفنه عند القبر بمجرد الانتهاء من الدفن ، فالحاصل ما يلي: تعود الروح إلى الميت روحك عندما يأتيه الفاجر في القبر ويبدأون في استجوابه في القبر. لذا فالأصل هو أن الميت لا يسمع ولا يشعر بحياة الأحياء. هل يشعر الميت بزوجته؟ تسأل الزوجة التي مات زوجها هذا السؤال: هل يشعر الزوج المتوفى بزوجته حقًا ويشعر بها؟ وفي صحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا وضع خادم في قبره وابتعد أهله عنه وذهب أصحابه ، حتى يسمع صوت نعالهم". وهذا دليل على أن الميت يسمع من حوله ومنهم زوجته ، فواجبها في هذه اللحظة أن تصلي عليه كثيراً بثبات على السؤال ، فهو الآن يُسأل.
ارسل ملاحظاتك ارسل ملاحظاتك لنا الإسم Please enable JavaScript. البريد الإلكتروني الملاحظات
وأما سؤالك: هل تعود الأرواح إلى الأجساد قبل يوم البعث؟ قال ابن القيم في "الروح" (ص: 74): "جعل الله -سبحانه وتعالى- لابن آدم معادين وبعثين يجزي فيهما الذين أساؤوا بما عملوا، ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى. فالبعث الأول: مُفارَقة الروح للبدن، ومصيرُها إلى دار الجزاء الأول. والبعث الثاني: يوم يرد الله الأرواح إلى أجسادها، ويبعثها مِن قبورها إلى الجنة أو النار". انتهى. وقال في الفوائد (ص: 5): "وتأمَّل كيف دلَّت السورة - صريحًا - على أنَّ الله - سبحانه - يعيد هذا الجسد بعينه الذي أطاع وعصى، فينعمه، ويعذبه، كما ينعم الروح التي آمنت بعينها، ويعذب التي كفرت بعينها". وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (24/ 365): "وأما قول القائل: هل تُعاد روحه إلى بدنه ذلك الوقت، أم تكون ترفرف على قبره في ذلك الوقت وغيره؟ فإن روحه تُعاد إلى البدن في ذلك الوقت؛ كما جاء في الحديث، وتعاد -أيضًا- في غير ذلك، وأرواح المؤمنين في الجنة كما في الحديث الذي رواه النسائي، ومالكٌ، والشافعي، وغيرهم: « أنَّ نسمة المؤمن طائرٌ يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه »، وفي لفظٍ: « ثم تأوي إلى قناديل معلقةٍ بالعرش »، ومع ذلك فتتصل بالبدن متى شاء الله، وذلك في اللحظة بمنزلة نزول الملك، وظهور الشعاع في الأرض، وانتباه النائم.
وأوضحت الإفتاء أن الشماتة في الموت ليست خلقًا إنسانيًا ولا دينيًا، فكما مات غيره سيموت هو، مسائلًا: وهل يسر الإنسان إذا قيل له: إن فلانا يسعده أن تموت؟! ، مستندة في توضيحها حكم الشماتة في الموت أن النبي- صلى الله عليه وسلم – قال: «لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك»، رواه الترمذى وحسَّنه. واستكملت أن الله – تعالى- قال عندما شمت الكافرون بالمسلمين فى غزوة أحد: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس}، [سورة آل عمران: الآية 140]، مشددة على أن الشماتة و التشفِّيَ في المُصاب الذي يصيب الإنسان أيا كان مخالف للأخلاق النبوية الشريفة والفطرة الإنسانية السليمة. الأزهر يوضح أفضل توقيت لذبح الأضحية والدعاء المستحب ما حكم إطالة الدعاء قبل السلام في ختام الصلاة؟
مهنا الحبيل يكتب: من يخرق سفينة تونس؟ بدأ القلق يتصاعد بصورة كبيرة في تونس، تجاه التهديدات المتوالية التي يبعثها الرئيس المنتخب قيس سعيّد، في مواجهة المؤسسات الدستورية، خصوصاً سلطات البرلمان والحكومة التي تخضع لتوجهات التصويت من الشعب التونسي. التنويري – Altanweeri مهنا الحبيل. وهاتان الركيزتان مرجعية البرلمان في مراقبة السلطة التنفيذية وضبطها، ودور المشاركة الشعبية في تحديد سمات الحكومة ورئيسها، هما الضامن لبقاء الإرادة الشعبية، وهذه اليوم الفارق فيما تواجهه أقطار عربية عديدة من تغوّل الفساد والاستبداد والقمع الأمني. وهنا تتضاعف المخاوف، حين يؤكّد الرئيس سعيّد مرجعيته الأمنية والعسكرية فوق مراقبة بقية السلطات، وهذا لا يعني نزع الحق الرئاسي في مواجهة ما يطرأ على الأوطان، من ظروفٍ أمنيةٍ أو عسكريةٍ خارج الحدود، وما يرتبط باستقرار الداخل القومي، فهذا مفهومٌ تماماً للرئيس الوطني المنتخب الذي يعلو على نزعات التنافس والصراع الشخصي الحزبي والسياسي. ولسنا هنا نُقدّم شرحاً للدستور التونسي، فأهله أدرى به، وإنما حديثنا عن الإشكالية السياسية العميقة، في فرز صلاحية السلطات، واستغلالها لقلب الأمور على الإرادة الشعبية، كظاهرة عامة عانت منها دول عديدة، عربية وغير عربية، وقد نُقض الربيع العربي دموياً عبر الحجّة ذاتها.
ما يجري اليوم من إشاعة قواعد التكفير ومباشرة الطعن في منابر الإعلام الكبرى تحت سلطة الحوثي والمخلوع علي عبد الله صالح، مؤشر خطير ودلالة على هوية الحرب الطائفية التي تجر إيران المنطقة إليها. مهنا الحبيل: مستوى العلاقة الثنائية بين السعودية وتركيا قوي في قناعته ومصالحه | ترك برس. بعيداً عن الصراع السياسي وتداعياته العسكرية ومواجهاته، تبقى أخطر خسائر الحروب والتدخلات الخارجية بعد الدماء، خسارة القيم المعرفية والرسائل الأخلاقية، كيف لا يكون ونحن نتحدث عن الأمة الإسلامية ومأرز الرسالة، وجزيرة العرب موطن بعث الإنقاذ للبشرية.. مشاعر وآلام تعصف بالوجدان جراء الحروب الطائفية التي جرّتها إيران على الأمة. وكان طعن صحيفة الثورة اليمنية التي تعمل تحت سلطة حكم الحوثي والتحالف الإيراني في السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، صدمة تاريخية كبيرة، فحين يتجرأ هؤلاء على مباشرة الطعن الصريح في آل النبي صلى الله عليه وسلم، والتلويح إلى عرضه الشريف بسخرية، في صدر الصفحة الأولى، وهنا أنت في صنعاء وليس طهران أو بغداد المحتلة منذ العام 2003، وأنت أمام مدرسة الإمام زيد بن علي رضي الله عنهما، لا جموع الطعّانين اللعّانين في أعراض المؤمنين. إن أهم مفصل تاريخي في حركة الإمام زيد كان رفضه تحويل الانتصار إلى حق يعتقده بعض آل البيت، وما تلاه من صراع سياسي، استثمره العباسيون، وانتصروا تحت ذات الشعار، وهو رد الحق لآل البيت، ثم فتكوا ببني أمية وأوغلوا في دمائهم ودماء أبناء عمومتهم الطالبيين.
المصدر: الجزيرة نت كاتب وباحث إسلامي ومحلل سياسي
وبحسب الائتلاف العالمي للحريات والحقوق، فإن مواقع التواصل الاجتماعي باتت المنصة الأهم لممارسة الحق في حرية التعبير وكشف الانتهاكات التي تمارس من قبل السلطات والمتنفس لهم لنقد الأخطاء وتوجيه الرأي العام نحو التصحيح. ففي السنوات القليلة الماضية، بدأت الأصوات تعلو في السعودية ضد «تجاوزات» السلطة التي لم تعد خافية على أحد، فكانت مواقع التواصل الاجتماعي، هي الأدوات الأبرز للضغط ومحاولة تغيير المسار، أو حتى للمطالبة بإلغاء الانتهاكات الحقوقية. وجاء هذا الحل بسبب التضييق الشديد ضد المنظمات الحقوقية في السعودية أو أي منظمة أهلية تكون توجهاتها على غير ما ترغب فيه الحكومة وكذلك التوجه الأوحد لكافة المؤسسات الإعلامية والقنوات التلفزيونية، الأمر الذي جعل ملايين السعوديين يتخذون من مواقع التواصل الاجتماعي في المملكة العربية السعودية إلى مساحة لتبادل الأفكار وإبداء الآراء السياسية بحرية وتوثيق حالات التجاوزات والانتهاكات لحقوق الإنسان. مهنا الحبيل تويتر سيعرض لك المزيد. يذكر أن القضاء السعودي يصدر أحكاما مشددة ضد الناشطين في مواقع التواصل الاجتماعي، وقد أصدرت جهات دولية مختلفة تقاريرها السنوية عن حالة حقوق الإنسان في السعودية خلال عام 2014، منها تقرير منظمة «هيومن رايتس ووتش»، وتقرير منظمة العفو الدولية، وتقرير منظمة بيت الحريات عن حالة الحرية في السعودية وأيضا تقريرها عن حالة حرية الإعلام في الصحافة والإنترنت، وتقرير منظمة مراسلون بلا حدود، وتقرير وزارة الخارجية البريطانية الذي حمل عنوان «المملكة العربية السعودية – دولة مثيرة للقلق.
مهنا بن عبد العزيز الحبيل ، مدير مكتب دراسات الشرق الإسلامي بإسطنبول، وكاتب وباحث وناشط اجتماعي، ونائب مدير المكتبة العامة بالأحساء سابقًا. مهنا الحبيل تويتر الجمعية. في بداية شهر مارس أصدرت المحكمة الجزائية المتخصصة بالرياض حكماً ابتدائياً بسجن مهنا بن عبدالعزيز الحبيل لمدة ستة أعوام ومنعه من السفر مدة مماثلة بعد خروجه من السجن وإغلاق حسابه على تويتر. وقد اتهم الحبيل بتهم أهمها، الخروج للمظاهرات والتحريض عليها أمام القنصلية الأمريكية بالظهران، واشتراكه في توقيع بيانات تتدخل في اختصاص ولي الأمر، وتأليبه للرأي العام بوصفه لمناصري أحد أعضاء جمعية حسم بالوطنيين وأن الجمعية تقوم بنشر القيم الحقوقية، وأدين أيضًا بتضامنه مع الموقوفين من أعضاء جمعية حسم وتشكيكه في نزاهة القضاء والقدح فيه ، والانتقاص من عمل جهات حكومية والإساءة للمسؤولين، كما أدين بحديث إعلامي طالب فيه بإطلاق صراح معتقلي الرأي. الحبيل الذي شارك في عدد من الندوات والأنشطة وركز على ثقافة الحوار والدعوة إلى الإصلاح، سبق واعتقل لمرتين بسبب نشاطه السياسي والإصلاحي. ففي عام 2002م تم اعتقال الحبيل لمدة شهرين بسبب قيادته لمظاهرة خرجت قرب القنصلية الامريكية بالظهران، المظاهرة قالت أنها تطالب بوقف تصدير النفط عن الأمريكيين، لوقف دعمهم لعمليات الاعتداء الإسرائيلية، وذلك بعد حصار مخيم جنين واقتحامه.
لكنّ ذلك كله لا يمكن أن يُسقط دور الشيخ راشد التاريخي، واعتداله الصلب، وتحمّله المسؤولية الكبيرة، لكي تعبر تونس الوطن وتونس الدولة بكل تياراتها، ولكي يبدأ حلم "النهضة" نحو تونس جديدة. وقد تحمّل الشيخ راشد الكثير من صنوف الأذية والانحطاط، ومن مواسم المزايدة والدفع به، من دون أيّ مبرّر إلا خدمة المحور الإسرائيلي العربي الفرنسي، والتطرّف الفكري المشوّه لبعض الخصوم السياسيين والثقافيين، لكنّه ما زال يُمثل مفصل الثبات للعقل الوطني والصمود التونسي أمام الفتنة.