وأقام كسرى على الحيرة ملكاً جديداً هو إياس بن قبيصة الطائي ، وكلفه أن يتصل بهانئ بن مسعود ويحضر ما عنده من نساء النعمان وسلاحه وعتاده ، فلما تلقى هانئ خطاب كسرى رفض تسليم الأمانات ، فخيره كسرى إما أن يعطي ما بيده ، أو أن يرحل عن دياره ، أو أن يحارب ، فاختار الحرب ، وبدأ يعد جيشاً من بكر بن وائل ومن بني شيبان ومن عجل ويشكر والنمر بن قاسط وبني ذهل. وفي أثناء ذلك جمع كسرى نخبة من أبطال الفرس ومن قبائل العرب التي كانت موالية له وخصوصاً قبيلة إياد ، ووجههم ليجتاحوا هانئاً ويحضروه صاغراً إلى كسرى. فلما وصل جيش كسرى وحلفاؤهم من العرب أرسلت قبيلة إياد إلى هانئ: نحن قدمنا إلى قتالك مرغمين ، فهل نحضر إليك ونفرّ من جيش كسرى؟ فقال لهم: بل قاتلوا مع جنود كسرى ، واصمدوا إلينا أولاً ، ثم انهزموا في الصحراء ، وإذ ذاك ننقض على جيش كسرى ونمزقهم. معركه ذي قار عنزه والفرس - YouTube. وقدم الجيش الفارسي وحلفاؤهم من إياد فوجدوا جيش هانئ قد اعتصم بصحراء لا ماء فيها ولا شجر ، وقد استقى هانئ لجيشه من الماء ما يكفيهم ،فبدأ الفرس يموتون من العطش ، ثم انقضوا على جيش هانئ كالصواعق ، وبينما هم في جحيم المعركة انهزمت قبيلة إياد أمام هانئ وانقضت على الفرس الذين حولها ، فأثخنت فيهم ومزقتهم ، وقتل كل أبطال فارس الذين أرسلهم كسرى لإحضار هانئ حياً ، فلما رجعت بعض فلول الفرس إلى كسرى إذا هم كالفئران الغارقة في الزيت.
ملحمة ذي قار: موقع المعركة بين القريات وطريف - YouTube
من هو إياس بن قبيصة ؟ إياس بن قبيصة الطائي أحد أشراف ووجهاء طيئ، وهو من أشهر فصحائها وشجعانها في الجاهلية، وكان عالمًا بأيام العرب ووقائعهم، وكان على اتصالٍ بملك الفرس كسرى أبرويز؛ الذي ولاه على الحيرة، ثم نحاه ليُولّي النعمان بن المنذر أبا قابوس، ثم أعاد توليته الحيرة سنة 611 م بعد حادثة قتل النعمان على يد كسرى، ومَلَك سبع سنوات، وقد بُعث النبي -صلى الله عليه وسلم – لسنةٍ وستة أشهر من مُلكه، ووقعت في عهده واقعة ذي قار التي انتصر فيها العرب وهُزمت الفرس ومَن حالفها شر هزيمة. نسبه:- إياس بن قبيصة بن أبي عفر بن النعمان بن حية بن سعنة بن الحارث بن الحويرث بن ربيعة بن ملك بن منقذ بن هبي بن عمرو بن الغوث بن طي.
وكان النصر حليفًا للعرب في هذه المعركة الضارية، وانهزم الفرس، وعلى أثرِ خُذلان العجم في هذا اليوم؛ فقد تم إقصاء إياس بن قبيصة عن ولاية الحيرة؛ فقد اعتبره الفرس مسؤولًا عن هذه الهزيمة المُخزية، كونه القائد الأعلى لجيش الفرس فيها. وعن هذه الواقعة يقول المسعودي: "حدثت واقعة ذي قار لتمام أربعين سنة من مولد الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهو بمكة بعد أن بُعث، وقيل: بعد أن هاجر". وفي رواية أخرى أنها كانت بعد وقعة بدر بأشهر، وأن الرسول – صلى الله عليه وسلم – قال فيها: "هذا أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم، ونُصِرَتْ عليهم بي".
شارك الكتاب مع الآخرين بيانات الكتاب العنوان معركة ذي قار المؤلف عبد المنان محمد شفيق السلفي عدد الأجزاء 1 عدد الأوراق 23 رقم الطبعة 1 بلد النشر السعودية نوع الوعاء بحث دار النشر جامعة أم القرى المدينة مكة المكرمة الوصف مراجعات (0) المراجعات لا توجد مراجعات بعد. كن أول من يقيم "معركة ذي قار"
الحياة وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور الحياة سرٌّ يتوارى بين السماء والأرض، فيلبس ثوب الشتاء والصيف ليجول في أنحاء الطبيعة كما يجول في أجزاء البدن بين اليقظة والنوم والصحة والمرض، دون أن يسفر عن وجهه فإذا نظرت في الصيف من جانب الليل الساكن وسواده الحالك، رأيت الشمس هنالك في السماء تبزغ كالغادة الحسناء متبخترة في أرجاء هذا الفضاء الواسع، ناشرة شعرها الذهبي على قمم الجبال وأغوار البحار، لتنير هذا الكون العجيب وتخرجه من برودته وسكونه وظلمته. وإذا وقفت في الشتاء جانب الشاطئ اللجي الصاخب، رأيت هنا على الأرض هذه القطرات من الماء في هذه البحار الواسعة تلامسها أيدي الوجود بنسماتها ورياحها، فتأخذها باللين وتجذبها بالشدة، فترى صفحات الماء باسمة وترى الأمواج مزمجرة، وقطرات الماء بين ذلك ترفع وتخفض وترطم بالشواطئ الصخرية كما تنساب على الشواطئ الرملية، فتمتد على السفوح هاشّة باشّة يأخذها الجزر مهزومة حزينة.
وها هو ذا قوس قزح [1] بألوانه السبعة الجميلة، قد ظهر على هامة هذه الطبيعة الزرقاء الفاتنة معلناً أن النصر للمظلوم وإن كان ضعيفاً، والخذل للظالم وإن كان شمساً ساطعة.
بل أهل النار في مشهد من مشاهد يوم القيامة، عندما يُذكَّرون بعمرهم، أو يتذكرونه، يقسمون أنهم ما لبثوا في الحياة الدنيا غير ساعة؛ قال تعالى: ﴿ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ ﴾ [الروم: 55]، يقسمون أنهم ما بقوا في الدنيا إلا ساعة في أول الليل أو ساعة في أول النهار؛ قال تعالى: ﴿ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا ﴾ [النازعات: 46]. فالحياة الدنيا سراب خادع، طيف يمرُّ مرَّ السحاب، والحياة الحقيقية هي الحياة التي يحياها المؤمنون في الجنة؛ قال تعالى: ﴿ وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ * يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ ﴾ [غافر: 38، 39]، وقال تعالى: ﴿ وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ﴾ [العنكبوت: 64]، (لهي الحيوان) بفتح الحاء والياء، والمعنى: لهي الحياة الحقيقية الخالدة التي لا موت ولا فناء بعدها.
عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن موسى عليه السلام سأل ربه: ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ فقال: رجل يجيء، بعدما دخل أهل الجنة، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: رب كيف وقد نزل الناس منازلهم، وأخذوا أخذاتهم، فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيتُ ربِّ، فيقال له: لك ذلك ومثله ومثله ومثله، فقال في الخامسة: رضيتُ ربِّ، قال موسى عليه السلام: رب، فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي، وختمت عليها؛ أي: طبعت عليها؛ حتى لا يمسها أحد قبلهم، فلم تر عين ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر؛ رواه مسلم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي يقول الله تعالى: "أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر"، اقرؤوا إن شئتم: ﴿ وَظِلٍّ مَمْدُودٍ ﴾ [الواقعة: 30]، وموضع سوط في الجنة؛ (أي: مقدار طول عصا من أرض الجنة)، خير من الدنيا وما فيها، واقرؤوا إن شئتم ﴿ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ﴾ [آل عمران: 185]؛ رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه، وروى البخاري ومسلم بعضه.
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى اله وصحبه ومن والاه. ﴿ رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ ﴾ [آل عمران: 193، 194]، ﴿ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأنبياء: 87]، ﴿ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [المزمل: 20]. يجمع الإسلام في تشريعاته وتوجيهاته، وفي فرائضه وسننه بين الدنيا والآخرة، فهو كما يدعو المسلم إلى تزكية نفسه ورُوحه، يدعوه إلى تقوية جسمه والمحافظة على صحته، وكما يدعوه إلى الزهد يدعوه إلى عدم الرهبانية؛ قال الله تعالى: ﴿ وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ ﴾ [الحديد: 27]. وكما يدعوه إلى عدم التبذير والإسراف في الأكل، يدعوه إلى أكل الطيبات من الحلال، وإلى عدم تحريمها على نفسه؛ قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ﴾ [المائدة: 87]، فقد جعل الله تحريم ما أحلَّ من الطيبات اعتداءً.