أسأل الله العظيم أن يشفي جميع مرضى المسلمين، ويطهّر جسدهم كما يُطهر الثوب الأبيض من الذنس. اللهم يا واسع العطاء ومجيب الدعاء اشف صديقي وعافيه، ولا تحرمه لذة العافية. باسم الله أرقيك وأحميك من كل شيء يؤديك، وأسأل ربي أن يشافيك ويعافيك، ويرزقك سلام النفس والبدن. أسألك ربي باسمك الذي لا يضر مع اسمع شيء، يا سميع يا عليم، يا مُنزل الرحمات من فوق السبع سماوات، أرزق عبدك الضعيف هذا شفاء عاجلا يا رب. اللهم يا منزل الشفاء ورافع البلاء اجعل مرضه هذا تكفيرا عن سيئاته وجالبا للمرضاة. يا رب إن أبي أغلى ما أملك يُضيرني ما يُضيره ويؤلمني ما يؤلمه فاشفه شفاء عاجل وأعده لنا سالما ناعما معافى. اللهُم اشفه وزده في القوة والصبر يا رب، واسكب عليه انهاراً من الراحة والعافية. ربي إنّا ندعوك في ظهر الغيب ارزقه الشفاء إني استودعتك أياه. اللهم اشفي مرضى المسلمين لا رادّ لقضائك ولا معقب لحكمتك. شفاك الله يا صديقي ورد لك عافيتك ومدك بالصحة والعافية. مصادر: محتوى مواضيع ذات صلة: أسئلة شائعة: بماذا يمكنني مساعدة المريض؟ يمكن مساعدته بالدعاء له وعيادته والاعتناء به. الدعاء للمريض ابن عثيمين – اميجز. هل الدعاء بالشفاء يتعارض مع الرضا بالقدر ؟ الدعاء لرفع المرض لا يتعارض مع الرضا بقضاء الله وقدره، بل على العكس يجب الإكثار من الدعاء لرفع المرض والاستمرار فيه وتكراره، لان الله يحب العبد الملحاح.
اللهم ارحم من خارت قواه من آلام المرض، اللهم داوي داءه يا أرحم الراحمين، يا رب عبدك مسه الضر وأنت أرحم الراحمين. اللهم إنك عبدك المريض ليس له سواك يرحمه من هذا الداء الذي حل بجسده، ففرج همه يا فارج الهم و يا كاشف الغم. نسألك يا الله بقدرتك التي لا يساويها قدرة أحد أن تذهب عن مريضنا هذا الداء وتعجّل بشفاءه في القريب العاجل بإذنك يا رحمن. دعاء للمريض في ساعة استجابة - موضوع. أسألك يا حنان يا منّان أن تمن على عبدنا المريض بالشفاء وتعيد له صحته وعافيته يا رب العالمين.
رواه البخاري (1356). وحضر النبي صلى الله عليه وسلم موت عمه أبي طالب فدعاه إلى الإسلام فأبى. متفق عليه. والمصلحة في ذلك قد تكون دعوته إلى الإسلام, أو كف شره أو تأليف أهله ونحو ذلك.. انظر "فتح الباري" (10/125). هل يكرر العيادة ؟ اختار بعض العلماء أنه لا يعوده كل يوم حتى لا يثقل عليه, والصواب أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال, فبعض الناس يستأنس بهم المريض ويشق عليه عدم رؤيتهم كل يوم, فهؤلاء يسن لهم المواصلة ما لم يعلموا من حال المريض أنه يكره ذلك. حاشية ابن قاسم (3/12). لا يطيل الجلوس عند المريض ينبغي أن لا يطيل الجلوس عند المريض, بل تكون الزيارة خفيفة حتى لا يشق عليه, أو يشق على أهله ، فإن المريض قد تمر به حالات أو أوقات يتألم فيها من المرض ، أو يفعل ما لا يحب أن يطلع عليه أحد, فإطالة الجلوس عنده يوقعه في الحرج. إلا أنه يعمل في ذلك بقرائن الأحوال, فقد يحب المريض من بعض الناس طول الجلوس عنده. حاشية ابن قاسم (3/12) ، الشرح الممتع (5/174). وقت الزيارة: وأما وقت الزيارة, فلم يرد في السنة ما يدل على تخصيصها بوقت معين, قال ابن القيم: لم يخص صلى الله عليه وسلم يوماً من الأيام, ولا وقتاً من الأوقات بعيادة, بل شرع لأمته ذلك ليلاً ونهاراً, وفي سائر الأوقات اهـ.
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-، قال: كنت جالساً مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورجلٌ قائمٌ يصلي، فلما ركع وسجد تشهّد ودعا، فقال في دعائه: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم إني أسألك، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: "أتدرون بم دعا؟" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "والذي نفسي بيده لقد دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دُعي به أجاب، وإذا سُئل به أعطى". دعاء المريض لنفسه حصن المسلم جاء في حصن المسلم أن الرقية الشرعية يُشترط أن تكون بكلام الله، أو أسمائه وصفاته، أو بما هو مأثورٌ عن النبي محمد -صلى الله عليه وسلم-، وأن تكون بكلماتٍ عربية، وأن يعتقد القارئ والمريض أن الرقية لا تؤثّر عليه بذاتها، وإنما بإرادة الله -عز وجل-. [5] علماً بأن الرقية الشرعية مفيدة في علاج العين والسحر والمس -بإذن الله تعالى-، بالإضافة إلى علاج الأمراض العضوية التي قد يُصاب بها المرء أيضاً بسبب العين، ولعل أنفع رقية شرعية للمريض وأبلغها تأثيراً هي رقية الإنسان لنفسه، إذ يُقال فيها: [5] سورة الفاتحة، فهي من أفضل ما يقرأه المرء وهو مريض. "بسم الله أرقي نفسي من كلّ شيء يؤذيني، ومن شر كلّ نفس أو عين حاسد، بسم الله أرقي نفسي الله يشفيني، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلّا بالله، أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيني ويشفي مرضى المسلمين".
الحمد لله. لا حرج في الدعاء بطول العمر ، لكن الأولى أن يُقَيَّد ذلك بما ينفع المدعو له في دينه ، فكم من طويل العمر لا يزداد بطوله إلا بعدا عن ربه. وقد روى الترمذي (2329) وحسنه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ رضي الله أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ خَيْرُ النَّاسِ ؟ قَالَ: (مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ) وصححه الألباني في "صحيح الترمذي". ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لأنس بن مالك رضي الله عنه بطول العمر. فروى البخاري في "الأدب المفرد" (653) باب من دعا بطول العمر ، عن أنس رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل علينا أهل البيت ، فدخل يوما فدعا لنا فقالت أم سليم: خويدمك ألا تدعو له ؟ قال: (اللهم أكثر ماله وولده وأطل حياته واغفر له). فدعا لي بثلاث ، فدفنت مائة وثلاثة [يعني: من أولاده وأحفاده] ، وإن ثمرتي لتطعم في السنة مرتين ، وطالت حياتي حتى استحييت من الناس ، وأرجو المغفرة) صححه الألباني في "صحيح الأدب المفرد" وأصله في الصحيحين. وذكر ابن القيم في "زاد المعاد" (5/146) قول عمر لعلي رضي الله عنهما: "صدقتَ ، أطال الله بقاءك" ، وقال: "وبهذا احتجَّ من احتج على جواز الدعاء للرجل بطول البقاء" انتهى.
عورة المرأة أمام المرأة:. الحجاب عن المرأة الكافرة: السؤال الأول من الفتوى رقم (3250) س1: هل يجب الحجاب عن المرأة الكافرة أو تعامل كما تعامل المرأة المسلمة؟ ج1: فيه قولان لأهل العلم، والأرجح عدم الوجوب؛ لأن ذلك لم ينقل عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن غيرهن من الصحابيات حين اجتماعهن بنساء اليهود في المدينة، والنساء الوثنيات ولو كان واقعا لنقل كما نقل ما هو أقل منه. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب الرئيس: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن قعود.
جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمصنف هنا وصاحب الرعاية الصغرى والحاوي الصغير الوجيز وشرح ابن منجا وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبرى. والصحيح من المذهب أنها لا تنظر منها إلا إلى غير العورة، وجزم به في المحرر والنظم والمنور. ولعل من قطع أَوّلاً أراد هذا. لكن صاحب الرعاية غاير بين القولين وهو الظاهر. عورة المرأة للمرأة .. كيف نفهمه ..؟؟؟ - عالم حواء. ومرادهم بعورة المرأة هنا كعورة الرجل على الخلاف. صرح به الزركشي في شرح الوجيز. انتهى وقد رجحنا القول الأول ، وذكرنا أدلته وهو أن عورة المرأة للمرأة ما بين السرة والركبة في الفتوى رقم: 7254.
والده يمنعه من حجاب زوجته عن أخيه: السؤال الثالث من الفتوى رقم (3766) س3: زوجني والدي، وبعد الزواج رأيت من والدي عدم الرضا بأن أحجب امرأتي من أخي، وأن فعلي هذا يعتبر تركا أو تنقيصا للأخوة وعدم الثقة بأخي، فاتخذت منهجا لا أغضب فيه والدي، وهو أن تستتر إلا وجهها أخذا بجواز كشف وجه المرأة، وأنه ليس بعورة عند بعض العلماء، كما إن لعمي بعض الزملاء الذين هم بمثابة الإخوان له، وبمثابة الآباء لزوجتي، إلا أنهم لا يتصلون به بأي قرابة، فاتخذت مع هؤلاء نفس المنهج؟ دفعا لعدم رضا عمي، فأرجو توجيهي لما ترون فيه الخير والمصلحة، وتقديم النصح لوالدي. ج3: لا يجوز لك التساهل في هذا الأمر، والواجب عليك أمرها بستر وجهها عن أخوتك، وعن كل من ليس محرما لها من زملاء عمك أو غيرهم؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما الطاعة بالمعروف» (*) وقد قال الله سبحانه وتعالى: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} [سورة الطلاق الآية 2] وقال سبحانه: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} [سورة الطلاق الآية 4]. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
وكما تكون المرأة كضرباً للمثل فيقال: ( أحيا من العذراء في خدرها) ولم يُعلم ولا عن نساء الجاهلية أنهن كن يسترن ما بين السرة والركبة فقط لا عند النساء ولا عند الرجال فهل يريد هؤلاء النساء أن تكون نساء المسلمين أبشع صورة من نساء الجاهلية. فصل: عورة المرأة أمام المرأة:|نداء الإيمان. والخلاصة: أن اللباس شيء والنظر إلى العورة شيء آخر أما اللباس فلباس المرأة مع المرأة المشروع فيه أن يستر ما بين كف اليد إلى كعب الرجل هذا هو المشروع ولكن لو احتاجت المرأة إلى تشمير ثوبها لشغل أو نحوه فلها أن تشمر إلى الركبة وكذلك لو احتاجت إلى تشمير الذراع إلى العضد فإنها تفعل ذلك بقدر الحاجة فقط ، وأما أن يكون هذا هو اللباس المعتاد الذي تلبسه فلا. والحديث لا يدل عليه بأي حال من الأحوال ولهذا وجه الخطاب إلى الناظرة لا إلى المنظورة ولم يتعرض الرسول عليه الصلاة والسلام لذكر اللباس إطلاقاً فلم يقل لباس المرأة ما بين السرة والركبة حتى يكون في هذا شبهة لهؤلاء النساء. وأما محارمهن في النظر فكنظر المرأة إلى المرأة بمعنى أنه يجوز للمرأة أن تكشف عند محارمها ما تكشفه عند النساء ، تكشف الرأس والرقبة والقدم والكف والذراع والساق وما أشبه ذلك لكن لا تجعل اللباس قصيراً.
انتهى والله أعلم.