الحديث ترجمة رجال الحديث دلالة الحديث ما يرشد إليه الحديث لقدْ بعثَ اللهُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم وحياً يوحى إليهِ، وعصمهُ منَ الكذبِ والخطأ في مجال التَّشريعِ لأنَّهُ مبلِّغٌ لرسالةٍ اللهِ تعالى الكاملة، وقدْ حرَّمتِ الشَّريعَةُ الإسلاميَّةُ الكذبَ مطلقاً، وجعلتْ الكذبَ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ منْ أعظمِ الكذبِ، وسنعرضُ حديثاً يدلُّ على ذلكَ. احاديث عن الكذب – لاينز. الحديث: يروي الإمامُ البخاريُّ يرحمُهُ اللهُ في صحيحه: ((حدَّثنا عليُّ بنُ الجعدِ، قالَ: أخبرنا منصورٌ، قالَ: سمعتُ رِبعيَّ بنَ حراشٍ يقولُ:سمعتُ عليَّاً يقولُ: قالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: (لا تكذبوا عليَّ؛ فإنَّهُ منْ كذبَ عليَّ فليلجِ النَّارَ). رقمُ الحديثِ: 106)). ترجمة رجال تالحديث: الحديثُ يرويهِ الإمامٌ محمَّدُ بنُ إسماعيلَ البخاريُّ في صحيحهِ في كِتابِ العلمِ، بابُ إثمِ من كذبَ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، كما رواهُ الإمامُ مسلمٌ في صحيحهِ في المقدِّمةِ بابُ تغليظِ الكذبِ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، والحديثُ منْ طريقِ عليٍّ، وهوَ الصَّحابيُّ الجليلُ عليُّ بنُ أبي طالبٍ رضيَ اللهُ عنهُ منَ الصَّحابَةِ المكثرينَ للحديثِ عنْ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، أمَّا بقيَّةُ رجالِ الحديثِ فهم: عليُّ بنُ الجعدِ: وهوَ عليُّ بنُ الجعدِ بنِ عبيدٍ الجوهريُّ (134ـ230هـ)، وهوَ منْ تبعِ أتْباعِ التَّابعينَ في الحديثِ.
الكذب من العادات السيئة المكروهة والتي حذر منها الله سبحانه وتعالى والرسول الكريم، ويكون الكذب إما بتزييف الحقائق جزئيًا أو كليًا، أو خلق روايات وأفكار وأحداث جديدة، وذلك من أجل الخداع لتحقيق هدف معين، ويكون ذلك بصورة مادية أو نفسية أو اجتماعية، وهو عكس الصدق، فالكذب فعل محرم في كافة الأديان، فالكذب حتى وإن كان بسيط فأنه يتطور ويصبح الفرد مريض بالكذب المرضي، وقد يقترن في الكثير من الأوقات بجرائم أخرى مثل الغش والنصب والسرقة.
لقدْ بعثَ اللهُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم وحياً يوحى إليهِ، وعصمهُ منَ الكذبِ والخطأ في مجال التَّشريعِ لأنَّهُ مبلِّغٌ لرسالةٍ اللهِ تعالى الكاملة، وقدْ حرَّمتِ الشَّريعَةُ الإسلاميَّةُ الكذبَ مطلقاً، وجعلتْ الكذبَ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ منْ أعظمِ الكذبِ، وسنعرضُ حديثاً يدلُّ على ذلكَ. الأحاديث النبوية الصحيحة عن الكذب - سطور. الحديث: يروي الإمامُ البخاريُّ يرحمُهُ اللهُ في صحيحه: ((حدَّثنا عليُّ بنُ الجعدِ، قالَ: أخبرنا منصورٌ، قالَ: سمعتُ رِبعيَّ بنَ حراشٍ يقولُ:سمعتُ عليَّاً يقولُ: قالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: (لا تكذبوا عليَّ؛ فإنَّهُ منْ كذبَ عليَّ فليلجِ النَّارَ). رقمُ الحديثِ: 106)). ترجمة رجال تالحديث: الحديثُ يرويهِ الإمامٌ محمَّدُ بنُ إسماعيلَ البخاريُّ في صحيحهِ في كِتابِ العلمِ، بابُ إثمِ من كذبَ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، كما رواهُ الإمامُ مسلمٌ في صحيحهِ في المقدِّمةِ بابُ تغليظِ الكذبِ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، والحديثُ منْ طريقِ عليٍّ، وهوَ الصَّحابيُّ الجليلُ عليُّ بنُ أبي طالبٍ رضيَ اللهُ عنهُ منَ الصَّحابَةِ المكثرينَ للحديثِ عنْ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، أمَّا بقيَّةُ رجالِ الحديثِ فهم: عليُّ بنُ الجعدِ: وهوَ عليُّ بنُ الجعدِ بنِ عبيدٍ الجوهريُّ (134ـ230هـ)، وهوَ منْ تبعِ أتْباعِ التَّابعينَ في الحديثِ.
لما كان الناس قد يتساهلون في الكذب حال المزاح ووقت الدعابة: بين النبي صلى الله وعلية وسلم أن الكذب لايجوز في هذه الأحوال عين2022
ومن أشد وأكبر أنواع الكذب التي قد يفعلها المرء هو الكذب على الله سبحانه وتعالى وعلى رسوله الكريم (صل الله عليه وسلم). حيث أن من كذب على رسول الله (صلوات الله وسلامه عليه) فقد تبوأ مقعده من النار، كما أن الإعتقاد في حلّ الكذب على الرسول كفيل بأن يكفر صاحبه ويخرجه من ملة الإسلام. ويكون الكذب على الله جل جلاله وتقدست أسماؤه عن طريق القول عمّا حرّمه الله حلالا، وقد قال الله سبحانه وتعالى في عقوبة الكذب في الإسلام ما جاء في سورة آل عمران، حيث قال تعالى: (فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) حيث أوضحت الآية الكريمة السابقة أن عقوبة الكاذب هي اللعن، وهي العقوبة التي فرضها رب السماوات والأرض على من يكذب ويتصف بصفة الكذب الدنيئة. وكان الرسول (صل الله عليه وسلم) إذا علم بأن أحد أفراد أهل بيته قد كذب، فإنه يعرض عنه ولا يتعامل معه حتى يتوب من تلك الكذبة ويرجع إلى ربه تعالى. وإن دل ذلك على شيء فإنه يدل على أن الرسول (صل الله عليه وسلم) قد حارب الكذب محاربة شديدة، ومنعه عن أهل بيته وحرمه على أمته.
(6) لا تصالح ولو ناشدتك القبيلة باسم حزن "الجليلة" أن تسوق الدهاءَ وتُبدي -لمن قصدوك- القبول سيقولون: ها أنت تطلب ثأرًا يطول فخذ -الآن- ما تستطيع: قليلاً من الحق.. في هذه السنوات القليلة إنه ليس ثأرك وحدك، لكنه ثأر جيلٍ فجيل وغدًا.. سوف يولد من يلبس الدرع كاملةً، يوقد النار شاملةً، يطلب الثأرَ، يستولد الحقَّ، من أَضْلُع المستحيل لا تصالح ولو قيل إن التصالح حيلة إنه الثأرُ تبهتُ شعلته في الضلوع.. إذا ما توالت عليها الفصول.. ثم تبقى يد العار مرسومة (بأصابعها الخمس) فوق الجباهِ الذليلة! (7) لا تصالحْ، ولو حذَّرتْك النجوم ورمى لك كهَّانُها بالنبأ.. كنت أغفر لو أنني متُّ.. ما بين خيط الصواب وخيط الخطأ. لم أكن غازيًا، لم أكن أتسلل قرب مضاربهم لم أمد يدًا لثمار الكروم لم أمد يدًا لثمار الكروم أرض بستانِهم لم أطأ لم يصح قاتلي بي: "انتبه"! كان يمشي معي.. ثم صافحني.. ثم سار قليلاً ولكنه في الغصون اختبأ! لا تصالح امل دنقل شرح. فجأةً: ثقبتني قشعريرة بين ضعلين.. واهتزَّ قلبي -كفقاعة- وانفثأ!
أمل دنقل وُلد دنقل عامَ 1940 بقرية القلعة، التابعة لمحافظة قنا في صعيد مصر، تعرّف القارئ العربيّ على شعره من خلال ديوانه الأول البكاء بين يدي زرقاء اليمامة، وقد جسّد فيه إحساس الإنسان العربي بنكسة 1967، وكان يعكس الوعي بالقضايا العربية التي يعايشها الشاعر، وصدرت له ست مجموعات شعرية هي: البكاء بين يدي زرقاء اليمامة 1969، تعليق على ما حدث 1971، مقتل القمر 1974، العهد الآتي 1975، أقوال جديدة عن حرب البسوس 1983، وقد توفّي بمرض السرطان عام 1983 في القاهرة. [١] بين يدي القصيدة كُتبت القصيدة ما بين عامَيْ -1976-1977- وهي ناقصة؛ لأنّ الشاعر أراد أن يكمل الشهادات المتعلقة بالشخصيات التي استحضرها من الأخبار التاريخية والسيرة الشعبية عن حرب البسوس ، وهي شهادة المهلهل أخي كليب، وشهادة جساس ابن عمه القاتل، وشهادة جليلة بنت مرة، وهي بين نارين: نار القتيل زوجها "كليب" ونار القاتل أخيها جساس بن مرة، بالإضافة إلى شخصيات أخرى، ولكن الشهادات لم تكتمل، وبقيت حبيسة عقل الشاعر وذهنه، ولم تكتب؛لأن مرضه أعياه، والموت خطفه من الحياة، فانقطع مداد قلمه وإبداعه، ولم يصل للمتلقي رؤية الشاعر كاملة.
« إنّهُ الموت تحت التعذيب، الذي يصبحُ مع الموت نفسه خلاصاً، لا يمكن نوالهُ، كما في جحيم الأديان السماوية التي لا يكاد فيها الجسد المدان يكمل احتراقه، حتى يستعيد حياته ليحترق ثانية إلى ما لانهاية».