احتفل اليوم الأمير عبدالرحمن بن مساعد بن عبدالعزيز، بتوقيع ديوانه الشعري الأول، ضمن فعاليات معرض الرياض الدولي للكتاب، المنظم من قبل وزارة الثقافة ممثلة بهيئة الأدب والنشر والترجمة، ليكون هذا الديوان أول عمل مقروء له. الجدير بالذكر أن كتاب «ديوان عبدالرحمن بن مساعد»، يتضمن بداخله العديد من القصائد المكتوبة بالفصحى والعامية، ويعد هذا الكتاب خلاصة تجربته الشعرية الطويلة في ميدان الأدب. ديوان عبدالرحمن بن مساعد الشراري. من المقرر أن يصدر بعد شهر من الآن موقع إلكتروني على أعلى جودة يتضمن قصائد لم تنشر بعد للأمير عبدالرحمن بن مساعد، وبجانب تلك القصائد توجد أمسيات شعرية. يذكر أن الأمير عبدالرحمن بن مساعد، له تاريخ كبير في مجال الأدب والشعر، ويعتبر من أهم شعراء العصر الحديث، حيث كتب العديد من القصائد الوطنية والعاطفية الشهيرة، ليأتي هذا الديوان ويوثق إنتاجه المتميز من الشعر، وذلك وفقًا لـ«وكالة الأنباء السعودية». الجدير بالذكر أن معرض الرياض الدولي للكتاب يقام بشكل سنوي بمدينة الرياض، ويعتبر من أكبر المنصات التي يمكن للشركات والمؤسسات والأفراد خلالها عرض مؤلفاتهم وخدماتهم، ويستمر معرض الكتاب في فعاليته من 1 إلى 10 أكتوبر الجاري.
يدشن الأمير عبدالرحمن بن مساعد، ديوانه المقروء الأول، وذلك في معرض الرياض الدولي للكتاب 2021. كما سيوقع الأمير عبدالرحمن الديوان في جناح "دار تشكيل للنشر والتوزيع" التي أصدرت الديوان، وتحديدًا في الخامس من أكتوبر المقبل. وزفّ الأمير عبدالرحمن بشرى لمحبيه ومتذوقي كلمته بخبر آخر مفرح؛ حيث أكد أنه يستعدّ لتدشين الموقع الإلكتروني الخاص به بعد شهر من صدور الديوان، والذي سيضم بقية القصائد الفصحى والنبطية التي لم يضمها الديوان، وكذلك الأمسيات الشعرية وجميع ما يتعلق بتجربته الشعرية.
مرخصة من وزارة الاعلام السبت 23 أبريل 2022 لاتوجد نتائج اعرض كل النتائج الرياضة المحلية المشاركات والتعليقات المنشورة بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لاتمثل الرأي الرسمي لصحيفة (المواطن) الإلكترونية بل تمثل وجهة نظر كاتبها © 2021 جميع الحقوق محفوظة لصحيفة المواطن الإلكترونية
ويشكل الأمير عبد الرحمن بن مساعد قيمة معنوية عالية لنا نحن ــ السعوديين ــ من خلال كونه حفيدًا لأعظم القامات العربية والإسلامية والعالمية، المؤسس العظيم المغفور له الملك عبد العزيز مؤسس المملكة العربية السعودية، ومن خلال قيمته الأدبية كواحد من أهم رموز الشعر العربي اليوم، إضافة إلى كونه رمزًا من أهم رموز نادي القرن الآسيوي نادي الهلال السعودي، وغيرها من سمات كثيرة لا تعد ولا تحصى، غير أن ما يتجلى به ويحلق عاليًا فيه هو قيمته كإنسان، والتي تراها نموذجًا في رده الكريم على مغردة كريمة كتبت تحت اسم مستعار -وقتها-.
الهجاء: استخدم الهجاء أكثر الشيء في المعارك والحروب وكان يتسم باستخدام الألفاظ المهذبة. الغزل: وانقسم للغزل العفيف والصريح، فالعفيف ذاك الذي يصور عفاف المرأة وحياءها، والصريح الذي يدخل بوصف جسد المرأة على سبيل المثال. الرثاء: كان يستخدم أكثر الشيء في ذكر صفات الموتى الحسنة وأفعالهم ومواقفهم النبيلة. الوصف: وكان يستخدم لوصف كل ما يقع أمام عين الشاعر. المدح: استخدم لدى القبائل العربية في مدح نفسها من قبل شعراء ذاع صيتهم وامتلأت جيوبهم. الحكمة: تميز هذا الغرض باستخدام الألفاظ المختصرة والاستعانة بالمقارنات والتفريق بين المتناقضات. الاعتذار: استخدم عند التلطف والاسترحام والشكر وكثرة الرجاء وغيرها. النثر هو أسلوب أدبي يوظفه الأديب من أجل إيصال أفكاره ومعانيها دون التزام بوزن أو قافية. ومن أقسام النثر ما يلي: القصة: وكان يستخدم في سردها النثر وتقسم إلى نوعين قصص حقيقية وأخرى خيالية. الخطابة: استخدم الثنر في الخطابة مثل إلقاء الكلام على مسامع الجمهور بلغة نثرية جميلة. الأمثال: والأمثال تدرج ضمن النثر وهي جملة قصيرة قيلت بمناسبة معينة واشتهرت وباتت تستخدم بكل المناسبات المماثلة. الحكم: وهي نثر قصير الكلام كثير المعنى صائب الغاية.
وكانوا يقولون: الدم الدم، والهدم الهدم، لا يزيد العهد طلوع الشمس إلا شدًّا، وطول الليل إلا مدًّا، ما بلَّ بحر صوفه، وأقام رضوى في مكانه إن كان رضوى جبلهم وإلإ ذكروا ما يجاورهم من الجبال٣. ١ انظر عن أحلاف الأفراد والقبائل: الأغاني٢/ ٢٤٢- ٢٤٣، ٣١٦، ٣/ ٣٨. القلقشندي: نهاية الأرب ١٨٩. فجر الإسلام٤. الآلوسي ١/ ١١٨. بروكلمان: تاريخ الأدب العربي ١٢٤. وانظر ابن الأثير ج١ عن أيام العرب وفيه كثير ذكر للمحالفات بين القبائل، دائرة المعارف الإسلامية عن تنوخ. المصباح المنير ١/ ١٠٧. ٢ المحبر ١٣٤. جواد ٤/ ٣١٦، العقد الفريد ٣/ ٣٣٦- ٣٣٧، ٣٦٧، المصباح المنير ١/ ١٤٩. شوقي ضيف: العصر الجاهلي ٥٨. ابن خلدون القسم الثالث ٣/ ٦٤. ٣ الجاحظ، الحيوان ٤/ ٣.
اقرأ أيضًا لغات تحدث بها العرب قبل الإسلام.. بعضها ما زال حيا وأمّا الحلف الذي كان ينعقد بين الأفراد فشكله أن يعاقد الرّجل منهم الآخر فيقول: دمي دمك، وهدمي هدمك، وثأري ثأرك، وحربي حربك، وسلمي سلمك، وترثني وأرثك، وتطلب بي وأطلب بك، وتعقل عنّي وأعقل عنك " فإذا قبل الآخر نفذ بينهما هذا التّحالف؛ وكان المتحالفان يتناصران في كلّ شيء، فيمنع الرّجل حليفه وإن كان ظالماً، ويقوم دونه، ويدفع عنه بكلّ ممكن، حتّى يمنع الحقوق وينتصر به الظّالم في الظّلم والفساد والعناد. هؤلاء كان اسمهم "محمد" قبل بعثة رسول الله وحددت الكتب التي تناولت الأحلاف في المجتمع الجاهلي بين الأفراد على نوعين: فقد يكون الالتزام من طرف واحد، بأن يلتجئ رجل قد ترك عشيرته، أو لا عشيرة له، إلى رجل ذي منعة فيحالفه ليحميه ويتحمّل عنه جرائره، دون التزام من قبل الضّعيف بالنّصرة أو العقل (الدّية)، وقد كان هذا في الجاهليّة واستمرّ في الإسلام، فكان الأعجميّ يوالي في العرب، وقد يكون الالتزام من الطّرفين بأن ينصر كلّ منهما الآخر ويرثه ويعقل عنه. موقف الإسلام من أحلاف المجتمع الجاهلي الكعبة في الجاهلية لم يكن الحلف السياسي في المجتمع الجاهلي سيئًا على وجه العموم، فمنها ما هو على الخير ومنها ما هو على الشر، فما كان منها على الخير زاده الإسلام توثيقًا، وما كان منها على الشر فقد أبطله الإسلام ونقضه.
لم يكن المجتمع الجاهلي متخلفًا بالكُليِّة، فرغم أن هناك عادات وأعراف غيرها الإسلام لكن كان المجتمع وقتها له قيم وأيدولوجية سياسية لم يتخذ الإسلام منها موقفًا سلبيًا على طول الخط.