في اللغة العربية عَقِيمٌ: (صيغة مبالغة) (صِيغَةُ فَعِيل). 1 - رَجُلٌ عَقِيمٌ: الَّذِي لاَ يَلِدُ. اِمْرَأَةٌ عَقِيمَةٌ. 2 - عَقْلٌ عَقِيمٌ: لاَ خَيْرَ فِيهِ، غَيْرُ مُنْتِجٍ. يُعَالِجُ الأُمُورَ بِطَرِيقَةٍ عَقِيمَةٍ. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الحج - الآية 55. 3 - حَرْبٌ عَقِيمٌ: شَدِيدَةٌ. 4 - يَوْمٌ عَقِيمٌ: شَدِيدُ الْحَرِّ لاَ هَوَاءَ فِيهِ. ترجمة عقيم باللغة الإنجليزية عقيم في سياق الكلام بل ستفعل و هو أدعى أن المناقشة عقيمة Yes, you will. All the more reason this debate is pointless. كلمات شبيهة ومرادفات
قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (40) قوله تعالى: قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قيل: الرب هنا جبريل ، أي قال لجبريل: رب - أي يا سيدي - أنى يكون لي غلام ؟ يعني ولدا; وهذا قول الكلبي. وقال بعضهم: قوله ( رب) يعني الله تعالى. أنى بمعنى كيف ، وهو في موضع نصب على الظرف. وفي معنى هذا الاستفهام وجهان: أحدهما أنه سأل هل يكون له الولد وهو وامرأته على حاليهما أو يردان إلى حال من يلد ؟. الثاني سأل هل يرزق الولد من امرأته العاقر أو من غيرها. معنى شرح تفسير كلمة (عَقِيمِ). وقيل: المعنى بأي منزلة أستوجب هذا وأنا وامرأتي على هذه الحال; على وجه التواضع. ويروى أنه كان بين دعائه والوقت الذي بشر فيه أربعون سنة ، وكان يوم بشر ابن تسعين سنة وامرأته قريبة السن منه. وقال ابن عباس والضحاك: كان يوم بشر ابن عشرين ومائة سنة وكانت امرأته بنت ثمان وتسعين سنة; فذلك قوله وامرأتي عاقر أي عقيم لا تلد. يقال: رجل عاقر وامرأة عاقر بينة العقر. وقد عقرت وعقر ( بضم القاف فيهما) تعقر عقرا صارت عاقرا ، مثل حسنت تحسن حسنا; عن أبي زيد.
ويتبع أهواءه ورغباته، ويرفض أي مشورة أو رأي مخالف، ويستحوذ على أموال الناس وحياتهم ومقدراتهم، ولا يجد الآخرون عندها بداً من تغييره بالعنف للخلاص من ديكتاتوريته. إن ظاهرة اعتبار أن "الملك عقيم"، هي ظاهرة سياسية اجتماعية اقتصادية نفسية، لها شروطها الموضوعية، ونادراً ما تكون نتيجة هوى أو رغبة فقط، فلولا تلك الظروف المناسبة لما وجدت هذه الظاهرة، ولما كان المُلك عقيماً.
وتأتي كلمة عقيم بعدّة معانٍ أخرى هي: بمعنى الشيء الذي لا خير فيه، مثل الحوارٌ العقيم أي حوار دون جدوى ولا نتيجة ولا خير فيه. عقلٌ عقيم أي لا خير فيه ولا يثمر. الريح العقيم وهي الريح التي لا مطر فيها، وهي عذاب الله تعالى لقوم عاد، فالريح العقيم كانت ريحٌ فاسدةٌ لا تحمل المطر، ولا تحرّك اللقاح ولا تسوقه إلى النباتات فهي ريحٌ لا خير فيها. اليوم العقيم، ويشير المعنى اللغويّ في هذا الموضوع إلى اليوم الشديد الذي لا هواء فيه، واليوم العقيم وهو اليوم الذي ليس بعده يومٌ وهو يوم القيامة خاتمة الأيام. ما معنى عَقيمٌ في معجم اللغة العربية القاموس - البيت العربي. الحرب العقيم، وهي الحرب الشديدة الذي يستمرّ فيها القتال دون نتيجةٍ، أي لا يوجد فيها غالبٌ ولا مغلوبٌ. الفرق بين كلمة عاقر وعقيم قد يخطئ البعض في التفريق بين كلمة عاقر وكلمة عقيم، وللتفريق بينهما لا بدّ من الإشارة بأنّ القرآن الكريم تحدث أيضاً عن كلمة عاقر، عندما تحدّث عن زوجة زكريا عليه السلام ووصفها بالعاقر، وزوجة إبراهيم عليه السلام التي وصفها القرآن بالعقيم فما الفرق بينهما. تطلق كلمة عاقر على الرجل أو المرأة الذي يصيب أيّ منهما مرضٌ يمنعه من الإنجاب، فإذا تمّ معرفة المرض تمّ معرفة دوائه والشفاء منه، والعقيم هو الذي يولد بحالةٍ وخلقةٍ خلقه الله تعالى عليها ولا يمكن علاجها، فعندما قال عجوز عقيم أراد منها معجزةً وهو أنّ الله قادرٌ على أن يهب الذكر والأنثى لمن يشاء.
وأولى هذه الأقوال في ذلك بالصواب, قول من قال: هي كناية من ذكر القرآن الذي أحكم الله آياته وذلك أن ذلك من ذكر قوله: وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ أقرب منه من ذكر قوله: فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ والهاء من قوله " أنه " من ذكر القرآن, فإلحاق الهاء في قوله: ( فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ) بالهاء من قوله: أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ أولى من إلحاقها بما التي في قوله مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ مع بُعد ما بينهما. وقوله: ( حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ) يقول: لا يزال هؤلاء الكفار في شك من أمر هذا القرآن إلى أن تأتيهم الساعة (بَغْتَةً) وهي ساعة حشر الناس لموقف الحساب بغتة, يقول: فجأة. واختلف أهل التأويل في هذا اليوم أيّ يوم هو؟ فقال بعضهم: هو يوم القيامة. *ذكر من قال ذلك:حدثني يعقوب, قال: ثنا هشيم, قال: ثنا شيخ من أهل خراسان من الأزد يكنى أبا ساسان, قال: سألت الضحاك, عن قوله: ( عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ) قال: عذاب يوم لا ليلة بعده. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو تميلة, عن أبي حمزة, عن جابر, عن عكرمة. أن يوم القيامة لا ليلة له. وقال آخرون: بل عني به يوم بدر.
ما ستطالعونه هنا هو قراءة خاصة جداً، تعبر بوجه الخصوص عن رأي كاتبها، والمعني في بطن القارئ! ناقتي يا ناقتي.. لا رباع ولا سديس وصليني لابتي من ورى هاك الطعوس حايل ٍ رابع سنه من خيار العيس عيس خفها لا درهمت كنه بالنار محسوس لا يختلف اثنان على أن هذا الوصف لراحلة الشاعر ألا وهي الناقة، لكني قد أجد الفرصة لأميز قراءتي لهذه القصيدة، وذلك بأن الشاعر يحب الأساطير، لذا فوصف الناقة هنا يقصد به "بساط الريح" والدليل سنعرفه لاحقا عندما يتجول هذا البساط في المناطق العربية! بالتقاطات عجيبة وثقافة تاريخية كبيرة، إلى الدرجة التي صرت أفكر فيها أني ظلمت شعراء المحكية كثيرا وظلمهم المجتمع أيضا، عندما نحى بالثقافة وسعة الاطلاع على "مستخدمي الفصحى" فقط! شرح غموض قصيدة ناقتي ياناقتي للشاعر ناصر الفراعنه السبيعي العامري. ناصر الفراعنة هنا وفي هذه القصيدة التي سأسميها أنا "بساط الريح" كانت درسا مجانيا في التاريخ، ولكم الحكم عندما تقرأون معي طلاسمه التي بثها على مسرح شاطئ الراحة! في دجى خالي خلا.. لا حسيس ولا ونيس تدوخك من شدة البرد طقطقة الضروس هنا وصف لوقت بدء الرحلة وهو الليل، ويقصد الشاعر "الظلمة" في إشارة إلى التخويف، وأثبت ذلك في تكملة البيت "لا حسيس ولا ونيس" وهنا أراد إيصال ظرفين أحدهما مكاني (ونيس) وآخر زماني (حسيس)، أما الظرف الزماني فهو مقرون بشتاء وبرد قارس، وقد يكون الشاعر وضع هذا التوقيت مع هذا المناخ للدلالة أيضا على شجاعته، ولإضفاء جو من التشويق على المتلقي، وسيأتي في القصيدة من الأبيات ما يؤيد هذا الرأي.
يا مكثرت الحكي والفعايل عوج هوج.... ما يحذف الناس من كان بيته من زجاج يقول في هذا البيت يا بدر بن صفوق لا تكثر الحكي ، ما شفنا منك إلا الأفعال العوجاء ، وهوج الرياح التي تثير الغبار فقط لا غير ولا تنفع. علماً أنه لا يحذف الناس بالحصى من كان بيته من زجاج وهذا مثل شائع. ولا يخفى عليكم حينما ألقى بدر بن صفوق قنبلته في النقد حينما قال شغلك شغل طققات وعلق عليه بقوله دربن دربن ليرد الفرعون على بدر في الحلقة التي تليها أنا شاعر ويحق لي أدندن ،ولا يضيرني بقوله: أدنـــــدن دن دن دن دن دن... تفسير قصيدة الفراعنه ناقتي يا ناقتي. مثل ما دنـدن الدنـدان جـاري. يا حمد طير(ن) جناحه ورا صدري يروج... وش اسوي كانه أفلت من ضلوعي وراج يخاطب محمد بن زايد ويقول ترى داخل صدري طيرن يتمايل يهم بالطيران ، ترى ما لي قدره إذا أفلت من صدري الذي هو محل الأسرار وراج عند القاصي والداني يعني تراي معذور ، وقد يكون أيضاً من يفشي هذا السر غيري وهو معذور لأنه لا يمكن السكوت على الخطأ. وهذا دليل على أنه تنبأ بوجود مكيدة ضده. مولدي في أرض عبقر من العام محجوج... أنشدوا عن مولدي ليلة الحج ألف حاج يقول أنا مولود في ( وادي عبقر) وهو الوادي الذي ينسب إليه عباقرة الشعر ، وبإمكانكم السؤال عن شاعريتي وهويتي وقدرتي ومكانتي الشعرية ليلة الحج من تشاؤون من الناس وقرنها بالحج لأن الناس سواسية لا فرق بينهم.
يا حمد لا تآمن الجدب في خضر المروج=مزنة العذب الفرات أمطرت ملح آجـاج يخاطب محمد بن زايد أيضاً ويقول: لا تأمن هؤلاء الذين أمسكوا بزمام هذا البرنامج أيا كانوا فقد يحصل الجدب في زمن أنت تراه مروجاً غناء خضراء ثم ينبه ويقول إن هذه السحابة التي يراد لها أن تمطر مطراً عذباً قد خالفت المعهود وأتت بما لم يكن في الحسبان فقد أمطرت ملحاً شديد الملوحة. ولولا قولة والنعم معتلوا فوق السـروج=أمةً قبلك خبر حيهـا فـي الارض داج لا تعجب من علـوج توطتهـا علـوجوالله أن الشـر للشـر أحيانـاً عـلاج في جنوب أفريقيا البيض ياطون الزنوجوفي شمال أفريقيا البيض ماترفع حجاج أبيات رائعة تحمل رموزاً وكل شطر يدل على مثل رائع. وكما قال: الشر للشر أحيانا علاج. ناقتي يا ناقتي. ابترفع عن رجالاً عـن الهينـه تـدوج=عالمً رامت مرام الصقور وهي دجـاج قيصر من فوق غوج وكسرى فوق غوجوالجماعة بينهم راكبيـن فـوق صـاج رمزية فيها دلالة على سخط الفراعنة على البعض وأنهم قد ارتقوا مرتقاً صعباً فلا يمكن للدجاجة أن تحل محل الصقر. والغوج: هو الجمل أو الفرس كبير الصدر. وقيل: سهل المعطف ، ولكلاهما دلالة وإسقاط. احمد الله يوم لي من خيال المـوج مـوج=اركبه لا هاج سيف البحر تحتـي ومـاج ماتصفحـت الليالـي تصفـح كاتـلـوجلين مع كل حادث(ن) ذي حدث عشته مزاج اعتزاز بالنفس وبالشاعرية والملكة الفذة التي يتحلى بها ، وليس كمن يمر على الشيء مرور الكرام.
الثلاثاء 17 جمادي الأولى 1430هـ - 12 مايو 2009م - العدد 14932 المطرب ايف لوك وزجته مع الزميل الحسيني الطائف - خالد الحسيني: فاجأت فرقة الفلكلور الشعبي الأمريكي.
وتلمسان إشارة إلى الثورة الجزائرية نسبة إلى مدينة تلمسان وسنوس هم ملوك ليبيا قبل ثورة القذافي، والشاعر هنا يؤكد أن الثورات التي حدثت في البلدان العربية لم تزد أهل تلك المناطق إلا سوءا! كلهم من شدة الجوع راحو خندريس بين غيبوبة مخدر وصحوة عرق سوس يقول الشاعر إن نتيجة هذه الثورات كان الجوع والفقر لهذه الأوطان، لأنهم لم يهتموا ببناء الأوطان، وإنما ذهبوا وراء شعارات زائفة! أما خاتمة القصيدة فهي أبيات من الحكمة أوردها الشاعر وكانت خير ختام لقصيدته. آفة المرء اثنتان.. إلف كأس وحب كيس والنفوس اليا بغيت تعرفها ارم الفلوس ينكشف زيف الشعارات لا حمي الوطيس ترجع الأذناب أذناب وتبقى الروس روس صدق ما قال العرب ما يحوص إلا الخسيس ولا يوطي الروس شي مثل ضعف النفوس وأقولها صادقا لكل من يقرأ، لم أكن أعتقد أن هذا الشاعر سيسحرني بقصيدته وأدائه يوما من الأيام، إلا أنه فعل! تحياتي (احلى هلاليه)
ما مضى كان مقدمة الشاعر لنفسه ولقصيدته، أما ما سيأتي فهو لب فكرته في القصيدة، وهو الوضع التاريخي والسياسي لنجد موطنه الأم، وهنا يتفق كثيرون ممن قرأوا القصيدة أن الشاعر أورد ثلاث مراحل من تاريخ نجد، من خلال رؤيته الخاصة، مرحلة البدو (عيطموس)، مرحلة الأتراك (دختانوس)، ومرحلة الدولة السعودية الحديثة (العروس). أولاً: مرحلة البدو (عيطموس) وهي مرحلة البادية، ونلاحظ أن الشاعر مدح مرحلة العيطموس وأشاد بها، نظرا لخلفيتيه البيئية والاجتماعية التي تمجد مثل هذه البيئات وتراها صالحة بتقاليدها وعاداتها الأصيلة ونخوتهم ورجولتهم حتى مع أعدائهم، ويشير إلى ذلك إشارة واضحة عندما يؤكد أنهم يتحاربون فيما بينهم و"الدم محموس"، إلا أنهم كانوا يحترمون بعضهم البعض.