في فبراير 18, 2022 عيد الحب.. يطلبني وأطلبه بلا دعوة ولا موعد فكل دقيقة أنتِ تغازل طيف ألحاني فعيد الحب في العمرِ أزينه بوردٌ أحمرٌ قاني وإن مر بلا حب ولا صديقة حتى ولا أنشودة حمرا يكون الموت عنواني تعالي نلغي مايمنع من العيش بلا نجوى تعالي نلغي أياماً من الحرمان والدعوى إلى حب بلا قيدٌ إلى سفر بلا حدٌ بلا بحرٌ ولا زورق تعالي نلغي عطلتنا فهذي ليلة العشقِ وأنتِ الحب والسلوى لبوح أنتِ ليلاه فعيد الحب يشبه تلك ليلتنا بلون خدك الوردي وتلك شفاهك الحمرا وأنتِ ليلة الحب لعيد الحب عنوان وان مر بلا دعوة ولا موعد. بقلم زهير التميمي تطبيق وكالة الراصد نيوز احصل على تحديثات في الوقت الفعلي مباشرة على جهازك ، اشترك الآن.
ويرى هيدغر: "إذا كنا نفهم من النزعة الإنسانية بوجه عام الجهد الرامي إلى جعل الإنسان حرًا من أجل إنسانيته، وإلى تمكينه من اكتشاف كرامته، فإن النزعات الإنسانية ستختلف حسب التصور الذي يكون لدينا عن الحرية وعن طبيعة الإنسان، وستتباين بنفس الكيفية وسائل تحقيقها، فالنزعة الإنسانية لدى ماركس لا تتطلب أية عودة إلى القديم، تمامًا كما هو الشأن بالنسبة للنزعة الإنسانية التي يتصورها سارتر تحت اسم الوجودية، وبالمعنى العام المشار إليه سالفًا تكون المسيحية أيضا نزعة إنسانية، من حيث إن كل شيء في مذهبها يرتبط بخلاص النفس وأن تاريخ الإنسانية يندرج في إطار تاريخ الخلاص. غير أنه مهما اختلفت أشكال النزعة الإنسانية من حيث الهدف والأساس، والصيغة ووسائل التحقيق، تتفق رغم ذلك حول هذه النقطة وهي كون إنسانية الإنسان الإنساني تكون محددة انطلاقا من تأويل وضع قبلًا: للطبيعة، للتاريخ، للعالم، لأساس العالم أي للموجود في كليته". معني كلمه مغطي بلا حد - راصد المعلومات. كانت بداياتُ النزعة "الإنسانيَّة" أدبيةً، لكنها تمدّدت بالتدريج فاستوعبت الفلسفةَ والعلومَ والفنونَ والمعارفَ البشرية المتنوّعة، واللاهوتَ وكلَّ ما يتصل بالمعارف الدينية. وأعلن الإنسانيون موقفَهم الواضحَ الذي أعاد الثقةَ بقدرةِ العقل والاهتمامِ بدوره البنّاء في حياةِ الإنسان وتكوينِ معارفِه وخبراتِه المتنوّعة، واستوعب مفهومُ "الإنسانيَّة" بالتدريج القيم الأخلاقيةَ، والحقوقَ البشريةَ التي يستحقّها كلُّ إنسان بوصفه إنسانًا، من دون نظر لجنسه أو معتقده أو هويته العرقية.
© حقوق النشر 2022 | عاشق عُمان احتفظ برقم الهاتف في "جهة الاتصال" لديك ثم أرسل "اشتراك" على "الواتساب" بالضغط هنا فيسبوك تويتر يوتيوب انستقرام سناب تشات واتساب
المادة 1 تاريخ بدء العمل: 01/01/0001 أخذت وزارة الداخلية والبلديات علـما بتأسيس الجمعية الـمسماة: « إنسانيون بلا حدود» {Humans without Borders} مركزها: بيروت ــ الأشرفية ــ شارع بيضون ــ العقار رقم 648 ــ القسم رقم 30 ــ بناية زينو تور ــ ملك مروى جورج خزامي ــ الطابق الثاني عشر. غايتها: 1 ــ تطوير ثقافة حقوق الإنسان وسائر عناصر العالـم التعاوني الـمتعدد الأقطاب. 2 ــ تشجيع الـمجتمع اللبناني الرسمي والـمدني على الإلتزام بثقافة حقوق الإنسان ونشرها. 3 ــ مواكبـة تطـور منظومـة حقـوق الإنسان الدولية 4 ــ العمل من خلال مختلف قطاعات الـمجتمع وسائر الشرائح العمرية، لا سيما جيل الشباب والنساء مـن أجـل إبراز القيمة الـمضافـة لثقافة حقوق الإنسان. 5 ــ العمل على تحقيق الوئام الـمجتمعي وتعزيز الديمقراطية القائمة على الإحترام الـمتبادل بين الـمؤسسات الـمنتجة أو الـمعنية وبين ناخبيها ومواطنيها. 6 ــ العمل على وضع مواضيع حقوق الإنسان على سلـم الأولويات التي تستحقه. عيد الحب.. – وكالة الراصد نيوز24. 7 ــ تنظيم دورات تدريبية ومؤتمرات ومحاضرات وإجتماعات تباحث وتشاور في موضوع حقوق الإنسان في لبنان والخارج. 8 ــ دعوة محاورين ومحاضرين ملـمين بموضوع حقوق الإنسان من لبنان ومن الخارج.
- واهي غلطة ومش هتعود ، ولو إن الشوق موجود ، وحنيني إليك موجود ، إنما للصبر حدود يـَ حبيبي -" بكره تتمناني احاسبك او الومك او اعاتبك! مش هحاسبك ، مش هعاتبك ، لا ده انا كفاية إني سيبتك للزمن" -الزمن هيدوقك ف البُعد ناري ، الزمن هو اللي هيخلصلي تاري.. -وإخترت ابعد ، وعرفت اعند ، حتي الهجر قدرت عليه -إشكي مش هسال عليك ، إبكي مش هرحم عينيك، يـَ اللي مرحمتش عينيا لما قلبي كان ف ايديك - وإن كان ع الحُب القديم وقساه انا نسيته ،ياريت إنت كمان تنساه -انا يـَ حبيبي صحيح بتسامح ، إلا ف عزة نفسي وحُبي ، وأما يفيض بيا مبعرفش أسامح ، وأعرف اجي كتير ع قلبي.. وإشترطت ام كلثوم لروجوع و قالت. ؟ " وعايزنا نرجع زي زمان ، قول للزمان أرجع يـَ زمان " أنا وانت ظلمنا الحب أم كلثوم - SoundCloud Listen to أنا وانت ظلمنا الحب أم كلثوم by Hosam Hosny 55 on #SoundCloud SoundCloud ومنين تلاقي من الحنان قوتَك وتجاهد الموت اللي بيموتَك وتشم الأخضر في مآسي الحياة "فؤاد حداد" كل الخلايق يتاووا الخوف في بطن الليل إلّا أنا الإنسان مليح السَهَر "فؤاد حداد" خايف أوصل للي بدي أياه وأضل تعيس..
وهذا اعتقادٌ يتعارض بشدّة مع المسيحيّة، التي كانت في المقام الأوّل هي الاعتقاد بخلاص الإنسان بقدرة الله وحده وبالإيمان". وهو يعني أن فكرةَ "الإنسانيَّة" كأيّة فكرةٍ ينتجها البشرُ في التاريخ، فحين تظهر، في زمان ومكان ومجتمع، تتطور دلالتُها ويتكرّس معناها ويتبلور، وتتنوّع مصاديقُها وتتعدّد على وفق مراحلِ صيرورتِها المجتمعية، واستمراريتِها وتواصلِ حضورها في المجالات المختلفة. فرانشيسكو بترارك ( 1304 – 1374) لم تحتفظ دلالة "الإنسانيَّة" بمعناها كما هو لحظة البدايات، بوصفها تمثل اتجاهًا لغويًا أدبيًا جماليًا يهدف لإحياء التراث اليوناني والروماني، بل اكتسب ذلك المعنى مضمونًا فلسفيًا يتحدث لغة العقلانية النقدية، ويكتسي منطق التنوير ومقولاته ورؤيته للعالَم، وواصل معنى "الإنسانيَّة" صيرورته تبعًا لما ينعكس عليه من إضافات ومكاسب الفلسفة وعلوم الإنسان والمجتمع ورؤية العالَم المتغيرة من عصر إلى آخر. وتنوع معنى "الإنسانيَّة" تبعًا لتنوع الموقف الميتافيزيقي، وكيفية فهم الطبيعة الإنسانية، ونمط الرؤية للعالَم. وذلك ما أشار إليه رالف بارتون بري في كتابه: "إنسانية الإنسان"، بقوله: "ليس هناك من تعريف دقيق، منطقيا كان أم رياضيا للمذهب الإنساني، فإن المعاني المختلفة التي ارتبطت بهذا التعبير ما هي إلا انعكاسات لتفكير حقب مختلفة من تاريخ الإنسانية، ولمضامين شخصية واجتماعية متنوعة".
يؤكد أندريه لالاند في موسوعته الفلسفية أن مصطلحَ "الإنسانيَّة" لم يولد في العصر الحديث إلّا في مطلع القرن التاسع عشر سنة 1806، عندما استعمله أحدُ المفكرين الألمان في ذلك التاريخ، وكان يريد به: "النظام التربويّ التقليديّ الذي يرمي إلى تكوين الشخصيّة الكلّيّة والإنسانيَّة بواسطة الإنسانيّات". ويصف لالاند الـ "إنسانويّة" بأنها: "حركة فكريّة، يمثّلها إنسانويّو النّهضة، وهي تتميّز بمجهود لرفع كرامة الفكر البشريّ، وجعله جديرًا، ذا قيمة، وذلك بوصل الثقافة الحديثة بالثقافة القديمة، فيما يتعدّى العصر الوسيط والمدرسيّة". ويضيف لالاند: "ليس الإنسانوي هو الذي يعرف القدامى، ويستوحي منهم، إنّه ذلك الذي يكون منبهرًا، منسحرًا بنفوذهم وسحرهم، لدرجة أنّه يقلّدهم حرفيًّا، يحاكيهم، يكرّرهم، يتبنّى نماذجهم، أمثلتهم، آلهتهم، روحيّتهم ولغتهم. إنّ حركةً كهذه مدفوعةً إلى أقاصيها المنطقيّة، لا تنزع إلى شيء أقل من إلغاء الظاهرة المسيحية". يشي توصيفُ لالاند لـ "الإنسانويّ" بأن المجتمعَ كان ينظر بنظرةِ ارتيابٍ إليه، والى عدمِ تفهّمه دعوتَه وجهودَه، وكيف كان أيُّ تفكيرٍ وفهمٍ خارجَ فضاء الدين أو انشغالٍ بتعلّم شيءٍ غيرِ دينيّ يقلق الناس، لفرط ما ألفوه من احتكارِ الدين لفهمِ وتفسير ِكلّ شأنٍ ديني ودنيوي، إلى الحدّ الذي صار فيه الدينُ ونصوصُه بوابةَ الفهم والتفسير الوحيدة لكلّ شيءٍ في السماء والأرض، وأمست تفسيراتُه للاهوت والناسوت من البداهات الراسخة.
الزيديّة في اليمن، كتيّب صدر عن دار التراث اليمني عام 1990م. مقالات القاضي العمرانيّ، صدر عن دار النشر للجامعات، صنعاء. نيل الأماني (فتاوى)، جمع وترتيب عبدالله قاسم ذيبان، صدر عن مكتبة الإرشاد ودار ابن حزم، صنعاء عام 2009م. وله عدد من البحوث والرسائل في علوم مختلفة، كما أن له عددًا من الكتابات في المجلات والصحف اليمنية، مثل: مجلة "رسالة الإسلام"، بالقاهرة، ومجلة "البيان"، بلندن. وفي اليمن نُشرت له عدة مقالات في مجلات "النور"، و"الإرشاد"، و"الثورة"، وغيرها، هذا إلى جانب مشاركاته في بعض مؤتمرات الحوار الإسلامي-المسيحي، كما ساهم في بعض مؤتمرات وزراء العدل العرب، وله تلامذة كثيرون ممن تلقى عنه العلوم الشرعية. كُتب عنه العديد من الدراسات والرسائل العلمية، منها: "القاضي العلّامة محمد بن إسماعيل العمرانيّ: حياته العلمية، والدعوية"، إعداد عبدالرحمن عبدالله سليمان الأغبري؛ رسالة ماجستير، صدرت عن مكتبة الإرشاد، صنعاء. القاضي محمد بن إسماعيل العمرانيّ | خيُوط. للقاضي العمرانيّ عدد من الأبناء النجباء المشتغلين في مجالات العلم والبحث والشعر والدبلوماسية، عُرف منهم: عبدالرحمن، وعبدالغني، وعبدالوهّاب، وعبدالرزّاق. قال عنه الأستاذ إبراهيم المقحفي: "الشيخ العلّامة المجتهد المحقق القاضي محمد بن إسماعيل العمرانيّ، وهو عالم في الفقه وعلوم الشريعة، ومن العلماء الأجلّاء المساهمين في إعطاء الدروس الفقهية وعلوم الشريعة في المساجد على مدار أيام السنة... ، ومن أولاده الدكتور المرحوم عبدالرحمن محمد العمرانيّ أستاذ الأدب بجامعة صنعاء".
سبب وفاة القاضي محمد بن اسماعيل العمراني، الذي وافته المنية فجر اليوم الاثنين في العاصمة اليمنية صنعاء، وذلك عقب نقله الاسبوع الماضي إلى العناية المركزة بسبب تدهور حالته الصحية، لذا سيعرض لكم موقع المرجع من خلال هذا المقال سبب وفاة القاضي محمد بن اسماعيل العمراني، ونبذه عن حياته وعن إجازاته العلمية.
ودعت وزارة الأوقاف عبر بيانها "جميع اليمنيين، إلى إقامة صلاة الغائب، على روح الفقيد العمراني، في جميع مساجد الجمهورية، عقب صلاة الظهر". وبحسب الوزارة، ولد العمراني في صنعاء القديمة، وجده القاضي العلامة محمد بن علي العمراني كان من أبرز تلاميذ الإمام محمد بن علي الشوكاني، وكان في حياته العلمية يميل إلى الاجتهاد، ولم يتعصب لمذهب معين قط. وأضاف بيان الوزارة "ذاع صيته وانتشر علمه، واتسع تدريسه، حتى صار معروفا بين أقطار المسلمين وفي أصقاع الأرض، وله إسهامات علمية متميزة خلال مسيرته الطويلة، إذ عمل في القضاء، كما عمل في مجال التدريس، وفي حلقات المساجد منذ وقت مبكر من حياته وحتى وفاته، وكان رحمه الله محل ثقة الخاصة والعامة؛ إذ توافدت إليه الفتاوى من داخل اليمن وخارجه". موسوعة العمراني. في غضون ذلك، سارع العديد من اليمنيين، عبر حساباتهم وصفحاتهم الشخصية، على منصات التواصل الاجتماعي المختلفة، إلى نعي العمراني، معبرين عن حزنهم لوفاته. وكتب المذيع التلفزيوني محمد الضبياني، في حسابه على موقع تويتر "القاضي العلامة، أشهر علماء اليمن في التاريخ الحديث ومفتي الجمهورية القاضي محمد بن إسماعيل العمراني في ذمة الله، كم يبدو اليمن حزينا بفقد هذا العَلم، منارة الفقه والحديث، وربان الرواية والدراية، عظم الله أجرنا جميعا، وأجر أمتنا في وفاته".
وتكاد تكون مواقف العمراني السياسية معدومة الأمر الذي جعله محل إجماع معظم الأطياف السياسية والفكرية اليمنية، غير أنه تعرض في خضم الصراع السياسي المحتدم الذي تصاعد في العام 2011 للعديد من الحملات بسبب ممانعته الانخراط في حالة الفرز والاصطفافات اللتين عمّتا البلاد. ومن المواقف التي تذكر في هذا المجال نفيه التوقيع على بيان أصدره عدد من رجال الدين، معظمهم من المنتمين لحزب الإصلاح، طالبوا فيه الرئيس السابق علي عبدالله صالح بالتنحّي عن منصبه في بداية الاحتجاجات التي طالبت برحيله في يونيو 2011. ورد القائمون على البيان بأنه وقّع بالفعل ولكنه اتصل بعد توزيع البيان وطالب بحذف اسمه، وهي الحادثة التي تحولت إلى مادة للتراشق الإعلامي في تلك الفترة. الرئاسة اليمنية تنعي مفتي ديار الجمهورية القاضي العلامة محمد بن اسماعيل العمراني (بيان) | يمن فويس للأنباء. كما نفى في العام 2014 إصدار فتوى بتكفير الحوثيين ووجوب جهادهم، قائلا في معرض نفيه لفتوى منسوبة إليه "لم أقابل أحداً ولم أصرّح بشيء حول الحوثيين، ولكنه مجرد كذب عليَّ". أما المرحلة الأسوأ التي تم فيها استهداف العمراني فقد كانت عقب الانقلاب الحوثي حيث هيمن الجناح الفكري المتطرف على الجماعة الحوثية التي لم تخف قلقها من رمزية الرجل ومكانته الشعبية والدينية، ما جعلها تسعى لتشويهه وإيذاء محبيه بطرق غير مباشرة من بينها نشر شائعات موته بشكل متكرر، وهو ذات العام الذي أقدمت فيه ميليشيا الحوثيين على اقتحام مكتبته والتهديد بإحراقها.
العمراني ينتهج الوسطية في الفقه، حيث يقوم نهجه على جعل المذهب الزيدي أكثر اتساقا مع المذاهب السنية، وبالتالي إبعاده عن التطرف في التشيع وهو ذات النهج الذي كان في الكثير من الفترات بمثابة وصفة ناجعة منعت الصدام بين المذاهب اليمنية وجعلتها أكثر تعاشيا يسرد القاضي العمراني سيرة حياته وتدرّجه في مراتب العلوم الإسلامية منذ وفاة والده وهو في الرابعة من عمره، وكفالة والدته له والتحاقه بالمدرسة الابتدائية ودراسته المبكرة للقرآن الكريم، وتلقّيه العلم في الجامع الكبير بصنعاء والذي يعد أحد أهم مراكز تعليم المذهب الزيدي في اليمن. ومن الأشياء اللافتة في مسيرته استلهامه لتراث الشوكاني في ظلّ محيط يغلب عليه التشيع على خلاف المنهج السني الذي اتبعه سائرا على خطى المجددين الشوكاني وابن الأمير الصنعاني اللذين تعرضا لمضايقات من قبل بعض فقهاء الزيدية في عصرهما، كما حدث معه لاحقا. يروي العمراني في إحدى مقابلاته الصحافية النادرة تعرضه للمضايقات في زمن الدولة المتوكلية في اليمن، والوشاية به بتهمة تقويض المذهب الزيدي.
مرحباً بالضيف