قصة إياس بن معاوية ومعلم الصبيان جاء رجلًا وجلس في دكان بعيد وأخذ يترصد المارين بالطريق، فقال إياس للحاضرين ماذا تقولون في هذا الرجل فقالوا إنه طالب حاجة، فقال إياس أنه ليس بطالب حاجة ولكنه "مُعلم صبيان وله غُلام أعور يتفقده" فسأله الحضور كيف علمت هذا يا إياس فعلمهم إياس درسًا في علم الفراسة. علم الفراسة أو القدرة على قراءة الافكار | اكتشف حالك. هو مُعلم صبيان لأنه يجيد الجلوس وسط عليه القوم ولا يهابهم وليس هناك شخص إعتاد على مجالسة الملوك سوى معلم الصبيان، أما بخصوص أنه له غلام فهذا لأنه يتفقد الأطفال المارين في الطريق بتلهف، أما بخصوص أن غلامه أعور فذلك لأنه لا يلتفت إلا إذا وجد طفلًا أعور يحسبه أبنه. قصة أحمد بن طولون ووعاء الخبز والجارية وأحمد بن طولون هو مؤسس الدولة الطولونية، وهو شخص شديد الذكاء فبينما هو سائر في الطريق إذ رأى شخص يحمل وعاء كبير يُوضع به الخبز وهو يترنح، فقال لو أن ذلك الشخص يترنح من ثقل الوعاء لدكت عنقه أما لو كان ترنحه بسبب الخوف فلا بد أن لعلم الفراسة كلمة. فأمر أن يضع ذلك الشخص الوعاء على الأرض وإذ بالوعاء جارية مقتولة فسأله ما هذا فأقر وقال أن أربعة دفعوا له مبلغًا من المال نظير أن يحمل تلك الجثة فقتل الأربعة وأخذ المال وأخذ الجثة وذهب ليخفيها.
فهي تقوم بقياس ملامح الوجه الثابتة من خلال صور ثنائية الأبعاد، وتتجاهل اختلافات أخرى بينها منها المسافة بين الكاميرا والوجه، وقدرات الكاميرا والتعبيرات الدقيقة للوجه. هناك آثار غير أخلاقية لاستخدام الذكاء الاصطناعي في «قراءة الوجه»، إذ لن تعود الاعتقادات السياسية مثلًا أمرًا يخص الناخبين، كما أن «الادعاء» بأنها نتائج علمية قد يحفز الحكومات القمعية على تطبيقها على صور مواطنيها لتقوم بـ«تحديد» قدرات الذكاء والتوجه السياسي والميول الجنائية لهم من خلال الصور. كما أن هذه المعلومات أصبحت موجودة بالفعل لدى بعض الشركات الكبرى، يقول توماس كينان أستاذ التصميم البيئي وعلوم الكمبيوتر في جامعة كالغاري بكندا، إن القانون لا يزال يعتبر وجوه الناس «معلومات عامة»، واللوائح لم تلحق بالتكنولوجيا بعد، فليس هناك قانون يعتبر استخدام وجه شخص ما في التعرف على معلومات عنه اختراقًا لخصوصيته. ويتساءل كينان إن كان الاهتمام بإصدار مثل هذه القوانين لا بد أن يعقب حدوث مأساة تنذر بالخطر كأن يُضرب شاب حتى الموت مثلًا لأن إحدى الخوارزميات استنتجت أنه مثلي الجنس، وهو أمر وارد إذ لا تزال استنتاجات الذكاء الاصطناعي غير دقيقة للغاية.
علم الفراسه.. كيف تفهم الاشخاص من حولك ؟ بينما كنت اجول في صفحات القوقل المليئه بالثقافه و المعلومات بحثت عن علم الفراسه فأنا ارغب في تعلمه وجدت هذه الصفه الدقيقه في الوصف وقد استفذت منها كتيرا و ارجو لكم الاستفاده.. الموضوع منقول من وقفته ************ وقفة المتقدم الى الأمام الناظر لشيء ما, وموجه إنتباهه إليه فذلك يظهر حنان ودفء الشخصية. وقفة الإنسحاب فهو لا يثبت على حال يدل على الخجل والملل والتردد. وقفة المنتصب وهي تشيرالى قوة التحمل وهي وقفة الفخر والزهو بالنفس والثقة. وقفة التقلص والانكماش وتدل على الإذعان والخضوع والإستكانه وربما الإكتئاب. من مشيته ********* الأشخاص السعداء يتمتعون بخطوات خفيفة, أما الاشخاص المقهورون فانهم يمشون ببطء وتكون وقفاتهم منحنية واقدامهم ثقيلة. من يضع يديه بجيوبه فانه يدل على شخصية منسحبة وغامضة ويكون عرضة لنقد الاخرين. الحركة البطيئة وغيرالمنتظمة والراس المنحني توقع منه ركل ما يعترض طريقه. من يحني ذراعيه في الطقس الحار فهو في حالة دفاعية, واكثر من يفعل ذلك هم النساء. أما من يلف ذراعيه حول جسمه فذلك يعطي ايحاء بالثقة الجسمية. ومن يمشي ورأسه منحنيه الى اسفل ويفكر تفكيرا عميقا ويحملق بالارض دون تركيز فهذا ليس مكتئب, إنما ينتقل ببطء ليفكر بوضوح أكثر ولا يريد شيئا يشتت أفكاره.
وذا كنت لا استطيع أن اغفر فسأحاول أن انسى. سأحيا بالقوة والمكر. »
انا لست عطيلا. عطيل كان اكذوبة» «كما يضم رحم الانثى الجنين في حنان ودفء وحب, كذلك ينطوي باطن الأرض على حب القمح والذرة واللوبيا. وتتشقق الأرض عن نبات وثمر» «ياللغرابة ، ياللسخرية ، الانسان لمجرد أنه خلق عند خط الاستواء ، بعض المجانين يعتبرونه عبداً وبعضهم يعتبرونه إلهاً ، أين الاعتدال ؟ أين الاستواء ؟» «الظلام كثيف وعميق وأساسي وليست حالة ينعدم فيها الضوء, الظلام الان ثابت كأن الضوء لم يوجد اضلا, ونجوم السماء مجرد فتوق في ثوب قديم مهلهل» «نحن بمقاييس العالم الصناعي الأوروبي، فلاحون فقراء، ولكنني حين أعانق جدي أحس بالغنى، كأنني نغمة من دقات قلب الكون نفسه. كتاب الادب العربي وتاريخه. » «إنني أريد أن آخذ حقي من الحياة عنوة. أريد أن أعطي بسخاء، أريد أن يفيض الحب من قلبي فينبع ويثمر. ثمة آفاق كثيرة لابد أن تزار، ثمة ثمار يجب أن تقطف، كتب كثيرة تقرأ، وصفحات بيضاء في سجل العمر، سأكتب فيها جملاً واضحة بخط جريء» «فكرت إنني إذا مت في تلك اللحظة فانني اكون قد مت كما ولدت, دون ارادتي. طول حياتي لم اختر ولم اقرر. إنني اقرر الان إنني اختار الحياة. سأحيا لان ثمة اناس قليلين احب أن ابقى معهم أطول وقت ممكن ولأن علي واجبات يجب أن اؤديها, لا يعنيني أن كان للحياة معنى او لم يكن لها معنى.
ولسنا نتحدث عن القاهرة ومكانتها العلمية والأدبية بين الأمصار الإسلامية في العصور الوسطى، ولا عن أزهرها الذي غدا فيما بعد أعظم جامعة إسلامية، كذلك لسنا نتحدث عن دار الحكمة ومجالسها الشهيرة التي كانت تتخذها الخلافة الفاطمية أداة لتحقيق دعوات دينية فلسفية غامضة، فذلك ليس موضوعنا. وإنما نتتبع تاريخ الفسطاط الأدبي، بعد قيام القاهرة، منافستها العظيمة الفتية. فقدت الفسطاط أهميتها السياسية والرسمية، ولكنها احتفظت عصورا أخرى بأهميتها الاجتماعية والأدبية وفي فترات كثيرة كانت تتفوق على القاهرة بطابعها الأدبي. وهذا ما يشيد به أدباء المشرق والأندلس الوافدين على مصر في عصور مختلفة. ومن هؤلاء أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت الأندلسي الذي وفد على مصر في أوائل القرن السادس الهجري في عهد الأفضل شاهنشاه. ودرس الحركة الفكرية والأدبية في مصر يومئذ كتب عنها رسالة لم يصلنا سوى شذور قليلة منها. وفي هذه الشذور يتحدث أبن أبي الصلت عن بعض أدباء مصر وعلمائها، ومجالسهم واجتماعاتهم بما يدل على أن الفسطاط كانت ما تزال مركزا هاما للحركة العلمية والأدبية. تحميل كتب الادب العربي مجانا. ووفد ابن سعيد الأندلسي إلى مصر بعد ذلك بنحو قرن، نحو سنة 637هـ (1240م)، ولبث بها أعواماً طويلة يدرس شئونها وأحوالها، فإذا بالفسطاط ما تزال تحتفظ بأهميتها الأدبية، وإذا بها ما تزال مثوى للأدباء ومركزاً لأبهاء الأدب، وإذا لياليها الأدبية ما تزال شهيرة.
مجلة الرسالة/العدد 2/في الأدب العَرَبيّ حلقات الأدب في الفسطاط [ عدل] للأستاذ محمد عبد الله عنان (2) لبثت الفسطاط عاصمة الإسلام في مصر منذ قيامها سنة 21 هـ (641م) حتى سنة 358هـ (969م). وفي ذلك العام كان الفتح الفاطمي، وكان قيام القاهرة المعزية التي وضعت خططها الأولى في شعبان سنة 358، ونشأت القاهرة بادئ بدء مدينة ملكية فقط لتكون قاعدة للدولة الجديدة ومنزلا للخلافة الفاطمية، ونشأ جامعها الأزهر الذي أسس بعد قيامها بأشهر قلائل (جمادى الأولى سنة 359هـ) مسجدا للإمامة الجديدة فقط. الطيب صالح - ويكي الاقتباس. ومضى زهاء نصف قرن قبل أن تبدو العاصمة الجديدة في شيء مما تميزت به بعد ذلك بين الأمصار الإسلامية من عظمة وروعة وبهاء، وقبل أن يبدأ الجامع الأزهر تاريخه الأدبي الباهر. ولكن ظلت الفسطاط بعد ذلك عصورا تحتفظ بمكانتها الأدبية، ولبثت حلقاتها ولياليها الأدبية شهيرة بين أدباء المشرق والمغرب. وبدأ الجامع الأزهر ينافس المسجد الجامع في حلقاته ومجالسه الأدبية منذ عهد الخليفة العزيز بالله، إذ استأذن وزيره الشهير يعقوب بن كلس سنة 378 هـ أن ينظم بالأزهر على نفقته بعض مجالس القراءة والفقه. وفي خاتمة القرن الرابع، في عهد الحاكم بأمر الله، أنشئت دار الحكمة بالقاهرة ونظمت مجالسها، فكانت مثوى للمجالس العلمية الكلامية والفلسفية.
الطيب محمد صالح أحمد ، أديب وروائي سوداني وأحد أشهر الأدباء العرب أطلق عليه النقاد لقب "عبقري الرواية العربية". عاش في، بريطانيا وقطر وفرنسا. ولد في 12 يوليو 1929 وعاش مطلع حياته وطفولته في إقليم مروي شمالي السودان بقرية كَرْمَكوْل بالقرب من قرية دبة الفقراء، وفي شبابه انتقل إلى الخرطوم لإكمال دراسته فحصل من جامعتها على درجة البكالوريوس في العلوم. سافر إلى إنجلترا حيث واصل دراسته، وغيّر تخصصه إلى دراسة الشؤون الدولية السياسية. دمشق - ويكي الاقتباس. وتوفي في 18 فبراير 2009 في إحدى مستشفيات العاصمة البريطانية لندن التي أقام فيها. أشهر اعماله الأدبية [ عدل] الطيب صالح كتب العديد من الروايات التي ترجمت إلى أكثر من ثلاثين لغة وهي موسم الهجرة إلى الشمال و«عرس الزين» و«مريود» و«ضو البيت» و«دومة ود حامد» و«منسى». زتعتبر روايته "موسم الهجرة إلى الشمال" واحدة من أفضل مائة رواية في العالم. وقد حصلت على العديد من الجوائز. وقد نشرت لأول مرة في أواخر الستينات من القرن العشرين في بيروت وتم تتويجه ك"عبقري الأدب العربي". في عام 2001 تم الاعتراف بكتابه من قبل الأكاديمية العربية في دمشق على أنه صاحب "الرواية العربية الأفضل في القرن العشرين".