وتابع حسين، "إذا كان وجود بي كا كا كلاجئين في العراق ممكن، لكن وجودهم بغير صيغة غير ممكن". وأشار وزير الخارجية إلى أن "التدخل التركي ووجود حزب العمال له خلفيات، الفراغ الأمني الذي حصل بعد 1991 أدى إلى دخول حزب العمال إلى العراق، ولكن كان هناك اتفاقية سلام بينهم وبين الحكومة التركية". نقابة الأطباء: وزير الصحة وعد بإصدار قرار التكليف للدفعة الحديثة قريبا. ونفت وزارة الخارجية، في وقت سابق، صحة ادعاء الرئيس التركي رجب طيب إردوغان حول "التنسيق مع بغداد بشأن العمليات العسكرية التركية في العراق". وقال المتحدث باسم الوزارة أحمد الصحاف في تصريح للقناة الرسمية تابعه "ناس"، (20 نيسان 2022)، إن "الخارجية العراقية اعتبرت العمليات العسكرية في الاراضي العراقية انتهاكا سافرا لسيادة العراق وتهديدا لوحدة اراضيه لما تخلفه العمليات من رعب واذى للامنين من المواطنين العراقيين". وأضاف، أن "الخارجية استدعت سفير تركيا وسلمته مذكرة احتجاج شديدة اللهجة، ووصفت في المذكرة العمليات العسكرية بأنها احادية عدائية استفزازية، ولن تأتي على جهود مكافحة الارهاب"، مبينا أن "الوزارة جددت مطالبة حكومة العراقية بالانسحاب الكامل للقوات التركية من الاراضي العراقية بشكل ملزم لتأمين السيادة العراقية وعدم تجديد اي نوع من الانتهاكات".
على إثر انتعاش اقتصادات المنطقة مدعومة بارتفاع أسعار النفط Istanbul طارق خالد / الأناضول عدلت وكالة موديز لخدمة المستثمرين، الثلاثاء، نظرتها المستقبلية للبنوك الخليجية من سلبية إلى مستقرة، على إثر تحسن الظروف التشغيلية بعد جائحة كورونا. وحسب بيان للوكالة، قال نائب الرئيس ومسؤول ائتمان أول "نيتيش بهوجناغاروالا": "غيرنا النظرة المستقبلية لأن القفزة في أسعار النفط تعزز النشاط الاقتصادي". وأضاف أن اقتصادات المنطقة تتعافى من صدمة الجائحة، والنشاطات الاقتصادية خارج النفط، "بما في ذلك السياحة التي ستساهم في تحسن بعض القطاعات". وأشار تقرير الوكالة، إلى أن بنوك السعودية ستشهد ارتفاعاً في الربحية وتسارعاً في نمو الائتمان، حيث إن ارتفاع أسعار النفط يعزز اقتصاد البلاد، كما أن الانتعاش في نمو الإقراض سيحد نوعاً ما من الضغط على جودة قروض البنوك". ماسك الرمان وعد التركي. وتأخذ النظرة المستقبلية المستقرة بعين الاعتبار أيضاً، توقع الوكالة أن تبقى قدرة الحكومة على دعم البنوك خلال الأزمات على ما هي عليه. في السياق ذاته، ترى الوكالة أن البنوك في عُمان والإمارات ستحتفظ بربحية مستقرة واحتياطيات رأسمالية قوية. ووفق التقرير، تتميز بنوك البحرين حاليا بمرونة مراكز التمويل ورأس المال والربحية، بعد الصدمة الاقتصادية لجائحة كورونا، ما دعا الوكالة لتوقع أن يساعد الانتعاش، في إعادة الربحية المصرفية خلال الأشهر 12 إلى 18 المقبلة إلى مستويات قريبة من تلك التي سجلتها قبل الجائحة.
وجاء الإعلان الأخير الذي نشرته الوزارة على صفحتها يوم أمس الأول، بمثابة إعادة إحياء لآمال الناس وتطلعاتهم إلى تحقيق عودة ولو مقبولة للكهرباء إلى مدينتهم، التي ما تزال تعاني تقنيناً كهربائياً جائراً لربما هو الأقسى بين المحافظات السورية. عودة الكهرباء والتخلص من الأمبيرات: أكثر ما يتطلع له الأهالي بعودة إقلاع المحطة الحرارية هو الخلاص ولو جزئياً من ظاهرة "الأمبيرات" وتكاليفها القاصمة للظهور. ويرى الناس أن زيادة ساعات التغذية للمدينة ووجود برنامج تقنين منتظم مطبقٍ فيها، من شأنه تقليل الرسوم الأسبوعية التي يدفعها المواطنون لأصحاب المولدات، والتي تتراوح ما بين 11 ألفاً و18 ألف ليرة سورية للأمبير الواحد. وكانت المحطة الحرارية في حلب قد تعرضت للعديد من الأزمات والظروف الصعبة خلال فترة الحـ. ـرب، وتضررت كثيرًا في تلك الأيام العصيبة.
ينسى الإسرائيليون، أو يتناسون، أن الشريعة اليهودية "الهالاخا" وكبار الحاخامات من الأشكناز (الغربيين) والسفارديم (الشرقيين)، أصدروا تحريماً يمنع اليهود من دخول منطقة الحرم أو الصلاة هناك بسبب "نجاسة جميع اليهود بعد هدم الهيكل"، حتى أن الحاخامات الأصوليين من أتباع الحاخام المتعصب تسفي يهودا كوك، الذين تحول العديد منهم الى مستوطنين (قوميين دينيين) في الضفة الغربية والقدس بعد عام 1967 وافقوا على هذا الحظر الديني. وكان وزير الدفاع إبان حرب الأيام الستة موشيه دايان زار الحرم القدسي الشريف في اليوم التالي لاحتلاله، وسمح للأوقاف الفلسطينية التي تحولت الى أردنية وكانت تدير الحرم القدسي بمواصلة إدارته، وعقد اجتماعاً مع خطيب المسجد الأقصى، ورئيس المحكمة الشرعية، ومدير دائرة الأوقاف وطلب منهم مفتاح باب المغاربة الواصل بين الحرم وحائط البراق، وأكد لهم أن المسجد الأقصى ملك للمسلمين وحدهم، وأن إدارته ستبقى في يد دائرة الأوقاف، ويحق لليهود الزيارة كسياح فقط ويمنع عليهم ممارسة الصلاة والشعائر الدينية اليهودية، وهو ما عرف بالوضع القائم أو الراهن (ستاتيكو). بقي الوضع على ما هو عليه حتى أصبح موشيه غورين حاخام الجيش الإسرائيلي، الحاخام الرئيسي لإسرائيل عام 1973، وهو الذي بدأ الجدال بإمكان وصول اليهود للزيارة والصلاة في مناطق المعبد القديم، وبأن ذلك لن يكون انتهاكاً للشريعة اليهودية (الهالاخا)، وفي عام 1986 قام 70 حاخاماً بإصدار أمر قضائي سمح لليهود بالدخول والصلاة في الحرم القدسي الشريف وبأنه يمكن بناء كنيس يهودي هناك، وفي عام 1990 أمر الحاخام لوبافيتشير أتباعه بإقامة احتفالات في الحرم، بينما سعت جماعة "مؤمنو جبل الهيكل" الى التخطيط لوضع الحجر الأساس لبناء "الهيكل الثالث" على أرض الحرم الشريف.
وعلى خلفية ذلك اندلعت أعمال مقاومة وتظاهرات فلسطينية ، ولكنها كانت لعدة أسباب يمكن تفصيلها لاحقا بحجم أقل مما كان عليه الحال عام ٢٠٢١، لذا تمكن الاحتلال من الاستفراد بمئات المعتكفين في المسجد القبلي واعتقل ٤٧٠ منهم في يوم واحد يوم الجمعة ١٥ نيسان الجاري لكي يمنعهم من التشويش على اقتحامات اليهود المتطرفين. على خلفية كل ذلك يأتي اجتماع عمان الاسرائيلي الاردني المرتقب ، ولعل الغياب الامريكي عنه يعكس تراجعا عما في كان في عام ٢٠١٥ حين شارك جون كيري وزير الخارجية الأمريكي بنفسه في الاجتماع كوسيط بين الأردن وإسرائيل وفرض على نتانياهو القبول بحق المسلمين الحصري في الصلاة في الحرم. تتخلى أمريكا اليوم عن هذه الوساطة تاركة للطرفين الاردني والاسرائيلي أن يناقشا بنفسيهما ، وذلك في ظل تراجع امريكي عن المواقف السابقة حيث باتت امريكا الرسمية أكثر قبولا للرواية الإسرائيلية أن الحرم الشريف هو مكان مقدس مشترك للمسلمين واليهود في آن معا وأن المسجد الاقصى محصور بالمسجد القبلي ، وأن عليهما أن يجدا الطرق والوسائل لادارة حرية العبادة داخل الحرم لكليهما بشكل سلمي. ليس من المتوقع أن تكون اجتماعات عمان يسيرة، ففي هذه الاجتماعات سيطرح الجانب الاسرائيلي تشكيل لجنة أردنية - اسرائيلية مشتركة لإدارة شؤون الحرم ، مما يشكل تجاوزا لاتفاقية السلام الاردنية الفلسطينية لعام ١٩٩٤، والتي تعطي الأردن لوحده حق إدارته.
كما ستطرح اسرائيل أن الحرم هو مكان مقدس للطرفين، وأن لها الحق بحكم سيادتها على القدس باعتبارها عاصمتها الموحدة أن تنظم حق العبادة للطرفين فيه. وعوضا عن ذلك ستعلل إسرائيل الحاجة لتواجد قواتها داخل الأقصى بعدة أمور منها الحاجة التي تدعيها لحماية أمن اليهود الداخلين للمكان ، ومنع رشق الحجارة باتجاه حائط المبكى ، وللتصدي "للمتطرفين الفلسطينيين" من حماس وغيرها الذين تعتبر إسرائيل أنهم هم من قام بإذكاء الهبة الاخيرة بدون أي سبب الا لمعاداة اسرائيل كما تدعي. في إطار ذلك سترفض إسرائيل إعادة الوضع القائم لما كان عليه سابقا حينما كانت الأوقاف هي المشرف على الحرم والمنظم للزيارات له ، ولهذا سترفض اسرائيل اضافة اعداد اخرى لطاقم حراس الأقصى ، وستصر على تلقي اسماء اي حراس جدد سيتم تعيينهم من اجل سجلاتهم الامنية قبل الموافقة على تعيين اي منهم. من جهته سيقوم الاردن بطرح اعادة الوضع القائم إلى ما كان عليه بأن الحرم هو ملك حصري للمسلمين ولهم وحدهم حق الصلاة فيه ، وتشرف الأوقاف عليه وتنظم زيارته ، وسيطرح الأردن أن تخرج الشرطة الاسرائيلية من داخله مقابل زيادة عدد حراس الأوقاف لحفظ الأمن والنظام ، وسترفض الأردن إنشاء لجنة مشتركة إسرائيلية أردنية بشأنه ، وأي تدخل إسرائيلي في تعيين حراسه.
لا يمكن معرفة ما الذي سيترتب عن هذين الموقفين المتباعدين. ربما وبأحسن الأحوال صيغة تشبه اتفاق كيري - الملك عبدالله - نتنياهو لعام 2015، تعترف بحق الصلاة الحصري للمسلمين، ولكن مع بقاء الوجود الشرطي الإسرائيلي في الحرم لتنظيم اقتحامات اليهود المتطرفين له، مما سيبقي فتيل التفجر قائما لوقت ليس ببعيد، فمسيرة رقص الأعلام لشهر أيار القادم خلال يوم ما يسمى بـ"يوم توحيد القدس" باتت قريبة، وهي مناسبة لاشتعال الوضع من جديد، وكذلك هنالك الأعياد اليهودية الطويلة الممتدة من شهر آب/ أغسطس وحتى تشرين الأول/ أكتوبر القادم، والتي ستكون مناسبة لإذكاء المزيد من التفجر. هنالك عوامل تدفع إسرائيل للتراجع عن الصيغة التي رعى جون كيري التوصل إليها عام 2015، مثل الوضع العربي القائم، وهنالك عوامل أخرى قد تدفعها لإعادة تأكيد تلك الصيغة بما فيها وضع الحكومة الإسرائيلية الحالية المهلهل، ومدى ثبات الموقف الفلسطيني، سيما على مستوى الهبة الشعبية والاستمرار فيها. في هذا الإطار يقف الأردن في موقف لا يُحسد عليه بين التشدد في مطلبه للعودة إلى الوضع القائم السابق، بأن تشرف الأوقاف على الحرم؛ إدارة وحق زيارة، وأن تخرج الشرطة الإسرائيلية منه، وبين الاستعداد للنزول عنه باتجاه صيغة كتلك التي رعاها جون كيري عام 2015، والتي تبقي كما رأينا أعلاه، الوضع متفجرا، لأنها لا تعالج جذور المشكلة المتعلقة بالتواجد الشرطي ورعايته لاقتحامات اليهود المتطرفين.
من هذه المدرسة البسيطة تخرّج قضاة، ومحامون، وشعراء، وكّتاب عظام. حرص آباءهم منذ القدم أن يأخذوا أبناءهم إليها، ليتعلموا ما لم يتعلموه في المدرسة النظامية. وكان منظر أبناء المكيين وهم يتقاطرون إلى الحرم بعد صلاة العصر مألوفاً جداً، ابتغاء للعلم وفضيلته المنشودة. وحتى بعد أن توسعت مكة حرسها الله وتناءت الأحياء عن الحرم، مازال هذا النهج متبعاً في تدريس الأبناء بعد صلاة العصر. وحتى من فاته قطار التعليم أو لم يستطع أن يتعلم في المدارس الحكومية يجد له نصيباً هنا. في حلقات العلم التي لا تنظر لعامل السن في الدخول إليها، فالعلم هنا مشاع وفي قارعة الطريق. مازلت التقي بشيخي الشنقيطي الذي حرص على أن أتعلم منه "قطر الندى وبل الصدى" وكتب ابن هشام الأنصاري في النحو والحواشي، و"الورد الصافي في الأوزان والقوافي" وهو متأبط كتبه ذاهباً أو آيباً إلى الحرم. ومن قام بمكة آتياً من سائر أصقاع العالم الإسلامي سمي "مجاوراً" وكان للمجاورين هؤلاء الفضل الأكبر في نشر العلم وتداوله من وإلى حلقات العلم في مكة المكرمة، لقرون عدّة. التدريس في حلقات العلم في الحرم المكي الشريف، تجربة مدرسة تربوية إيمانية، لم أجد أحداً من طلاب العلم خصص لها بحث ماجستير أو دكتوراه في التربية ليقارن بين نتائجها المذهلة، وطرائق التدريس الحديثة التي نستخدمها اليوم، ولو عرف العالم تجربتنا هذه التي يزيد عمرها عن ألف وأربعمائة سنة إجلالاً لنا واحتراماً، فهل أجد من يقف على مثل هذه الحلقات معدداً خصائصها ومحاسنها ومساوئها إن كان لها من مساوئ؟