مرحباً بكم زوار الروا في هذا المقال سنتحدث عن موضوع عن قانون البعد بين نقطتين موضوع عن قانون البعد بين نقطتين، من القوانين الرياضية الهامة والتي تستحق الدراسة باستفاضة، قانون البعد بين نقطتين، حيث أنه قانون رياضي سهل وبسيط ولكن كثير من مستخدمي القوانين الرياضية يقف أمامه في بعض النقاط، فهو قانون يستوجب تسجيل إحداثيات النقاط التي سيتم احتساب المسافة بينهم ومن ثم تطبيق قانون البعد بين نقطتين، لذلك كان علينا شرحه بالتفصيل من خلال موضوع عن قانون البعد بين نقطتين. ما هو قانون البعد بين نقطتين؟ يعتبر قانون البعد بين نقطتين هو أحد القوانين الرياضية الهامة، والمستخدمة بكثرة حيث يستخدم لاحتساب المسافة بين أي نقطتين على المستوى الديكارتي. وتعتبر تلك المسافة التي يتم احتسابها بين نقطتين على الأرض فقط وليس الفضاء حيث أن هذا القانون يطبق على المسافة الأرضية فقط، وهذه معلومة هامة يجب الانتباه لها جيدا، فإن العلماء يستخدمون السنة الضوئية لتقدير المسافة الفلكية أو المسافة بين نقطتين في الفضاء، لأن سرعة الضوء ثابتة لن تتغير، أما في الهندسة الوصفية فلا يوجد قوانين رياضية لحساب المسافة بين نقطتين، بل تستخدم بأساليب إسقاطيه اخرى لها قوانين أخرى لا تنطبق على المسافة بين نقطتين على الأرض.
يُمكن اشتقاق قانون البعد بين نقطتين من خلال ما يأتي: تحديد إحداثيّات النقطتين على المستوى الديكارتي على فرض أن النقطة الأولى تساوي أ، والنقطة الثانية تساوي ب. رسم خط مُستقيم يصل بين النقطة أ والنقطة ب، وإكمال الرسم ليتشكل مثلث قائم الزاوية في النقطة ج. قانون البعد بين نقطتين. من خلال نظرية فيثاغورس يتضح أنّ: (ب ج) 2 + (ج أ) 2 = (أب) 2 تحديد إحداثيات النقطتين أ و ب، بحيث أن النقطة أ تساوي (س 1, ص 1) والنقطة ب تساوي (س 2, ص 2)، وبالتالي فإنّ المسافة الأفقية (ب ج) = س 1 – س 2 ، والمسافة العمودية (ج أ) = ص 1 – ص 2. تعويض قيمة كل من (ب ج) و (ج أ) في الخطوة السابقة بقانون نظرية فيثاغورس فينتج ما يأتي: المسافة 2 = (س 1 – س 2) 2 + (ص 1 – ص 2) 2 المسافة بين النقطتين أ و ب = الجذر التربيعي للقيمة ((س 1 – س 2) 2 + (ص 1 – ص 2) 2). المصدر:
ورقة عمل استدراجية قانون البُعد بين نقطتين ثمّ سجّل احداثياتها A حرّك النقطة- ثمّ سجّل احداثياتها Yبحيث يكون للنقطتين نفس احداثي B الان حرّك النقطة - أَظهِر البُعد وسجّله- قم بالـ 3 خطوات السابقة مجدّدًا- ؟ Y ماذا لاحظت؟ كيف نحسب البُعد بين نقطتين لهما نفس احداثي- ثمّ سجّل احداثياتها A حرّك النقطة - ثمّ سجّل احداثياتها Xبحيث يكون للنقطتين نفس احداثي B حرّك النقطة- اظهر البعُد ثم سجّل-. قم بالـ 3 خطوات السابقة مجدّدًا- ؟X ماذا لاحظت؟ كيف نحسب البُعد بين نقطتين لهمانفس احداثي - وسجّل احداثياتها A حرّك النقطة -. بشكل عشوائي بحيث يكون للنقطتين احداثيات مختلفة Bالان حرّك النقطة - كيف برأيك تستطيع حساب البُعد بين هاتان النقطتان؟- اظهر البُعد بينهما ثمّ سجّله- نفّذ الخطوات الأربعة الأخيرة مجددا- الان أظهِر قانون البُعد واحسب وِفقه البعد بين جميع النقاط التي سجلتها سابقا وافحص ان كان صحيحا دائما-
وربما دل البعد على القرب لأنه ضده.
» طفل يخترق مطار بيروت ويسافر بلا جواز وتذكرة السبت سبتمبر 03, 2016 4:10 am من طرف Admin » افضل اطعمة مفيدة للكليتين الأحد أغسطس 28, 2016 1:34 am من طرف Admin » سورة الحاقة كاملة الجمعة أغسطس 12, 2016 8:34 am من طرف Admin » سورة المعارج كاملة الجمعة أغسطس 12, 2016 8:31 am من طرف Admin » Arrow || شرح مصور للتسجيل في موقع PayPal بالتفصيل حتى تفعيل الحساب الجمعة أغسطس 05, 2016 6:19 am من طرف Admin » film disney für kinder - Tom und jerry الأحد يوليو 10, 2016 8:29 pm من طرف Admin » سورة الفاتحة كاملة بصوت جميل جدا الأحد يوليو 10, 2016 8:10 pm من طرف Admin » سورة الجن كاملة بصوت جميل. الأحد يوليو 10, 2016 8:08 pm من طرف Admin » سورة البقرة بصوت الشيخ عبدالله الزهراني يوتيوب الأحد يوليو 10, 2016 6:13 pm من طرف Admin
سورة المعارج كاملة - قرآن كريم مجود -Quraan - YouTube
سورة المعارج - ماهر المعيقلي - YouTube
♦♦♦♦ معاني الكلمات: حميم: صديق مقرَّب. غِسلين: صديد أهل النار. تقوَّل: قال ما لَم نقُلْه، أو نقل عن الوحي ما لم يؤمر به. لأخذنا: لنلنا منه أو عاقبناه. باليمين: قطعها. الوتين: عرق الحياة متصل بالقلب. حاجزين: يحجز عنه ما يفعله الله به. تذكرة: يذكر به. سأل: دعا. دافع: يمنعه عنهم. المعارج: مصاعد الملائكة إلى السماء. تعرج: تصعد. الروح: جبريل. يرونه بعيدًا: يرون مجيء يوم القيامة بعيدًا. كالمهل: الرصاص الذائب. كالعهن: كالصوف في الخفة. يبصرونهم: يبصر بعضهم بعضًا للحميمية. صاحبته: زوجته. فصيلته: عشيرته. لظى: نار محرقة. نزاعة للشوى: تسقط جلدة الرأس من حرها. تدعو: تنادي الكافرين فيأتون مذعنين. هلوعًا: خائفًا مرتجفًا. جزوعًا: خائفًا. منوعًا: يمنع الصدقة. المحروم: من المال فهو فقير. يوم الدين: يوم القيامة. مشفقون: خائفون. العادُون: المعتدون. قائمون: لا يغيرون شهادتهم. مهطعين: مديمي النظر. عِزين: جماعات جماعات. مما يعلمون: من نطفة.
﴿ ومَن ﴾ عطف على فصيلته بالجر، ﴿ جميعًا ﴾ حال، ﴿ ثم ﴾ حرف عطف، ﴿ ينجيه ﴾ فعل مضارع مرفوع، والفاعل هو، والهاء مفعول به. ﴿ كلا ﴾ للزجر، ﴿ إنها ﴾ حرف ناسخ، والهاء اسمها، ﴿ لظى ﴾ خبرها. ﴿ نزَّاعة ﴾ حال مؤكدة، ومَن رفعها قال: خبر لمبتدأ محذوف "هي"، أو بدل من لظى. ﴿ مَن ﴾ مفعول به، ﴿ أدبر ﴾ فعل ماضٍ والفاعل هو. ﴿ الإنسان ﴾ اسم إن، وجملة خلق خبرها، ﴿ خُلق ﴾ فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل هو، ﴿ هلوعًا ﴾ حال. ﴿ جزوعًا ﴾ حال. ﴿ منوعًا ﴾ حال. ﴿ إلا ﴾ للاستثناء ﴿ المصلين ﴾ مستثنى منصوب. ﴿ هم ﴾ مبتدأ، ﴿ دائمون ﴾ خبر، والجملة صلة الموصول. ﴿ في أموالهم ﴾ الجار والمجرور خبر مقدَّم، ﴿ حق ﴾ مبتدأ مؤخَّر. ﴿ هم ﴾ مبتدأ، ﴿ مشفقون ﴾ خبر. ﴿ غير ﴾ خبر إن. ﴿ لفروجهم ﴾ الجارُّ والمجرور متعلقان بحافظون، ﴿ حافظون ﴾ خبر. ﴿ إلا ﴾ أداة استثناء، ﴿ على أزواجهم ﴾ الجار والمجرور في محل نصب على الاستثناء ﴿ أو ﴾ للعطف، ﴿ ما ﴾ منصوب على الاستثناء؛ لأنه معطوف على أزواجهم، ﴿ أيمانهم ﴾ فاعل ملكت. ﴿ فمن ﴾ الفاء للعطف، من: اسم شرط جازم مبتدأ، ﴿ ابتغى ﴾ فعل ماضٍ مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والفاعل هو، ﴿ وراء ﴾ ظرف مكان، ذلك مضاف إليه، ﴿ فأولئك ﴾ الفاء رابطة، أولئك: مبتدأ، ﴿ هم ﴾ مبتدأ، ﴿ العادون ﴾ خبر، والجملة خبر أولئك، وجملة أولئك في محل جزم جواب الشرط وفعل الشرط وجوابه خبر من.
♦ ولَعَلَّ اللهَ تعالى بدأ هذه الصفات السابقة بالصلاة، وخَتَمَها أيضاً بالصلاة، للإشارة إلى أن الصلاة الخاشعة هي سبب استقامة العبد على الطريق الصحيح الموصل إلى الجنة، كما قال تعالى: (إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) ، هذا إذا أداها العبد - كما أمَرَه الله تعالى - بخشوعٍ (أي بِذُلٍّ وانكسار، أمام المَلِك الجبار). ♦ من الآية 36 إلى الآية 41: ﴿ فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ ﴾: يعني فأيُّ شيءٍ دفع هؤلاء الكفار إلى أن يَسيروا مُسرعينَ نَحْوك أيها الرسول؟! ، ﴿ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ ﴾ أي يتجمعون عن يمينك وعن شمالك، وهُم ﴿ عِزِينَ ﴾ أي على شكل حَلقات متعددة، وهم يستمعون إلى قراءتك (باحثينَ عن أيّ كلمة يَسخرون بها من دعوتك) ، ويقولونَ - في استهزاءٍ بالمؤمنين -: (لئنْ دَخَلَ هؤلاء الجنة لنَدخُلنّها قبلهم) ، فرَدَّ اللهُ عليهم قائلاً: ﴿ أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ ﴾ ؟! ﴿ كَلَّا ﴾ أي ليس الأمر كما يَطمعون، فإنهم لا يدخلونها أبدًا، فـ ﴿ إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ ﴾ (وهو ماء الذَكَر) ، ومع ذلك فقد جحدوا بتوحيد ربهم الذي خَلَقهم، وجحدوا بقدرته على بَعْثهم بعد موتهم، فمِن أين يَتشرفون بدخول جنته؟!