لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى - الصلاة أم المسجد؟ #shorts #بلاغة_القرآن #بلاغة - YouTube
2- وأن الله ذم الصحابة في القرآن ولم يذكر علي إلا بخير. 3- وأن ما من آية فيها (يا أيها الذين آمنوا) إلا كان علي على رأس المقصودين بالآية. وجوابا على هذا الهراء يقرر ابن تيمية ما يلي: 1- أن هذا الأثر لم يخرجه أحمد ولكنه من زيادات القطيعي، وفي إسناده زكريا بن يحيى الكسائي، قال فيه الدارقطني: (متروك). فلاحظ كذب وجهالة ابن مطهر ولاحظ علمية ودقة ابن تيمية. 2- ذكر ابن تيمية في معرض جوابه أكثر من آية فيها (يا أيها الذين آمنوا) لا تحمل معاني المدح، كقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون، كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تعلمون)، فهل كان علي على رأس هذه الآية وأميرها وسيدها وشريفها أم لا. ولاحظ أيضا جهالة ابن المطهر بالقرآن كحال أسلافه الرافضة. 3- أن عليا في الآية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ) يأتي على رأسها وهو أميرها وسيدها وشريفها، طالما أنها بدأت بـ (يا أيها الذين آمنوا). لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى | مركز الإشعاع الإسلامي. كيف يورط ابن المطهر نفسه في دركات الجهل والكذب. 4- بناء على ما تقدم وخاصة زَعْم ابن المطهر بأن الله ذم الصحابة ولم يذكر علي إلا بخير، ذكر ابن تيمية بعد جواب طويل، ما صح عن علي نفسه في سبب نزول الآية في تحريم شرب الخمر.
وأما الشارب إذا صلى في مبدأ النشوة ودبيب السكر؛ بحيث يعلم ما يقول، فصلاته جائزة صحيحة، وجميع أعماله وأقواله كذلك؛ لعدم العلة؛ ولأنه لا يسمى سكران؛ ولأنه داخل في جملة المكلفين. وإن صلى في حال اختلاط عقله، فلا تصح صلاته اتفاقاً؛ للآية. ويلحق بالسكر ما في معناه من الحالة التي تقتضي اختلاط العقل، وجهل المصلي بما يقول؛ كتعاطيه للأفيون، والبنج، والحشائش، وكالمغلوب بالنعاس؛ لوجود العلة المقتضية للنهي والفساد. معنى: ﴿لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى﴾ | مركز الهدى للدراسات الإسلامية. المسألة الثالثة: قوله تعالى: { ولا جنبا} (الجنب) في الأصل موضوع لمعنى البعد، ومنه قوله تعالى: { والجار الجنب} (النساء:36) سمي بذلك لبعده عن حالة التقرب إلى الله تعالى، وهو مأخوذ من الجنابة. والجنابة تطلق على خروج الماء بالتلذذ، وقد تطلق على الماء نفسه؛ إذا تقرر هذا، فهل يطلق الجنب على من خرج منه الماء بغير تلذذ، فيجب عليه الغسل، أو لا يطلق عليه إلا إذا خرج على الحالة المعتادة، فلا يجب عليه الغسل؟ فقال الشافعي بالأول، وقال جمهور أهل العلم بالثاني. المسألة الرابعة: قوله تعالى: { ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} أفادت الآية حرمة قربان الصلاة في حال الجنابة حتى نغتسل، إلا أن نكون مسافرين عادمين للماء؛ فإنه أباح لنا سبحانه قربانها، إذا تيممنا صعيداً طيباً؛ وقد اختلف أهل العلم في دخول الجنب المسجد، فقال الشافعية: يجوز للجنب العبور دون القرار.
وقال عَبيدة السّلمانِيّ (وَأَنْتُمْ سُكَارَى) يعني إذا كنت حاقناً؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم- (لا يصلِّيَنَّ أحدكم وهو حاقن) في رواية (وهو ضام بين فخذيه). قلت: وقول الضحاك وعَبيدة صحيح المعنى؛ فإن المطلوب من المصلِّي الإقبالُ على الله تعالى بقلبه وترك الالتفات إلى غيره، والخلُّو عن كل ما يشوِّش عليه من نوم وحُقنة وجوع، وكل ما يشغَل البال ويغيّر الحال، قال -صلى الله عليه وسلم- (إذا حضر العَشاء وأُقيمت الصلاة فابدئوا بالعَشاء) فراعى -صلى الله عليه وسلم- زوال كلِّ مشوّش يتعلّق به الخاطر، حتى يُقبل على عبادة ربّه بفراغ قلبه وخالص لُبِّه، فيخشع في صلاته. • قال الرازي: المراد من (وَأَنتُمْ سُكَارَى) السكر من الخمر وهو نقيض الصحو، وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين، … ثم قال بعد أن ذكر القول الثاني، واعلم أن الصحيح هو القول الأول، ويدل عليه وجهان: الأول: أن لفظ السكر حقيقة في السكر من شرب الخمر، والأصل في الكلام الحقيقة، فأما حمله على السكر من العشق، أو من الغضب أو من الخوف، أو من النوم، فكل ذلك مجاز، وإنما يستعمل مقيداً. الثاني: أن جميع المفسرين اتفقوا على أن هذه الآية إنما نزلت في شرب الخمر وقد ثبت في أصول الفقه أن الآية إذا نزلت في واقعة معينة ولأجل سبب معين، امتنع أن لا يكون ذلك السبب مراداً بتلك الآية.
قال ابن تيمية في منهاج السنة: [ وقد أنزل الله تعالى في علي: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} [سورة النساء: 43] لما صلى فقرأ وخلط]. منهاج السنة ( 7/237) وهذا طعن في علي رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين بنسبة شرب الخمر له. أولا: فلنذكر الرواية: أخرج أبو داود والترمذي عن علي بن أبي طالب عليه السلام: أن رجلا من الأنصار دعاه وعبد الرحمن بن عوف فسقاهما قبل أن تحرم الخمر، فأمهم علي في المغرب، فقرأ (قل يا أيها الكافرون) فخلط فيها فنزلت (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون). صححه الألباني والأئمة من قبله. ثانيا: معرفة المراحل التي مر بها حكم شرب الخمر والتدرج في تحريمه معلومة من الخاصة والعامة، فلا داعي لتفصيل القول فيها. ثالثا: وعليه فإتيان ما لم يحرمه الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم لا إثم فيه، ولا يُنسب للمتلبس به أي طعن أو تجريح، وتوضيح هذا من توضيح الواضحات. رابعا: قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ). قال القرطبي (خص الله سبحانه وتعالى بهذا الخطاب المؤمنين، لأنهم كانوا يقيمون الصلاة وقد أخذوا من الخمر وأتلفت عليهم أذهانهم فخصوا بهذا الخطاب، إذ كان الكفار لا يفعلونها صحاة ولا سكارى).
وشيئا فشيئا فهمت سر غضبها، ولو قلت لها انني «نسيتها»، أو نسيت لبعض الوقت أنني متزوج لخلعتني في الحال بدون اللجوء إلى القضاء!! ولكن حاشا ان اكون مثل تلك المطربة التي ليست متأكدة من انها متزوجة من الرجل الذي كانت تقيم في بيته ويتهمها بسرقة نقوده… شكرا لها فقد أخرست الغربيين الذي يزعمون ان العرب «غير متحضرين». [/JUSTIFY][/SIZE] جعفر عباس [email][/email]
حمد حسن التميمي رغم أننا ننشد الكمال، إلا أننا كنا وسنبقى خطائين مهما بذلنا من جهد وسعينا إلى المثالية. فلقد خلقنا لنتعلم من زلاتنا ونكون نسخة أفضل من أنفسنا، وهذا هو حال كل إنسان على وجه الأرض. لا ملائكة بيننا، وإنما فقط بشر يتيهون وسط الطريق، بعضهم من يجد المخرج الصحيح، وبعضهم الآخر يمضي في غياهب المجهول. لكن الحقيقة الثابتة التي لن تتغير حتى آخر الدهر، هي أننا جميعاً لسنا مثاليين ولا قريبين حتى من الكمال، ففي حياة كل منا عثرات ونقاط ضعف وأخطاء على طول الطريق. العين الثالثة .. جل من لا يسهو | الصدى.نت. مع ذلك كله، يبدو أن كثيراً منا يجهلون تلك الحقيقة أو يتجاهلونها، فيحاسبون أنفسهم حساباً عسيراً على كل صغيرة وكبيرة، ويصل الأمر بكثير منهم إلى محاسبة الآخرين على أتفه التصرفات، وكأنهم يطالبون ذواتهم وذوات الغير بأن تكون مثالية إلى أبعد الحدود. ولأن هذا المطلب غير صحيح، فإنك ترى كثيراً من الأشخاص يعلقون في دائرة مفرغة من تأنيب الضمير والندم على ما فات، وآخرون يهجرون أحبتهم لخطأ صغير يبدر عن أحدهم، وكأن كل لحظات الماضي الجميل التي قضوها بصحبتهم ذهبت في مهب الرياح. يكفي أن تخطأ لمرة واحدة أو ترتكب حماقة في موقف ما مع أحد أولئك الذين ينشدون الكمال في أنفسهم وعلاقاتهم بالآخرين، حتى تخسر أشخاصاً ربما أمضيت معهم سنوات طوال وكأن شيئاً لم يكن بينكما من قبل.
جميع الأراء المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي دنيا الوطن تاريخ النشر: 2014-06-10 يكمن أسرع الحلول لعدم الالتزام وعدم الوفاء.. في جملة صغيرة خفيفة قاطعة كفيلة بإنهاء أعظم النقاشات وأوسعها، سهلة الحفظ وسلسة الإنسياب!!.... جَلَّ من لا يسهو. نعم بهذه البساطة فإنك تجد التلميذ اذا ما أعد نفسه لتقديم إمتحان العلوم وتفاجأ بان إمتحانه المقرر في مادة الرياضيات أعلم مدرسه بأنه جلّ من لا يسهو! والسائق الذي تسبب في حادث سير مروع راح ضحيته طفلان مع امهما كانوا يعبرون شارعاً مركزياَ وسط البلد أوضح لشرطة المرور بان (قانون) جلّ من لا يسهو يشفع له جريمته النكراء، والحكومة المُشَكَلة حديثاً اذا لم تضم بين وزرائها احد افراد العائلة الفلانية اعتذر رئيسها فالحق بها وزيراً جديداً وقال جلّ من لا يسهو!! جلّ من لا يسهو.... بسِحرها... تصلح لكل زمان ومكان وحدث ، فهي صالحةٌ من صباح العقل النشيط الى ليل الذهن البليد! جلَّ من لا يسهو. هي تصلح لعدم الالتزام بالوقت المحدد في موعد متفق عليه منذ اسابيع، وتغفر أخطاء خطيب المسجد – وطيشان – الشاب المراهق، واخفاقات الشركات ، وإنهيار الجدار الاستنادي للشارع العام بمن عليه، وضياع الحقوق، والتعدي على مصالح وخدمات البلد العامة وتراجع التعليم ، وأخطاء الاطباء الجراحية، وإنقطاع التيار الكهربائي، وعند إقرار قانون جديد أو الغاؤه ، حتى وصل أثرها الى القمر.. فاذا ما صام الناس يوماً إضافياً او أنقصوا يوماً لحيرتهم برؤية هلالٍ حقيقيٍ أم أن ذاك الهلال ما هو إلا شعرة بيضاء قد تدلت فوق الجبين!
وهنا ملحظ (فهم عامة الناس للدين قد يكون خاطئ في بعض القضايا الفقهية... ). و الجانب الأخر كما ذكرتي أن بعض الناس يكونوا بالمرصاد لهفوات المتدينين... لكن في النهاية لن يتأثر المتدين بأي نقد "معوج" لان المتدين "من المفترض" فاهم لوين رايح. مرة أخرى شكرا على هذا الطرح. 26-06-2011, 15:44 #11 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Thinker انا التي اشكرك على مرورك وردك السليم بارك ربي فيك... اؤيد كلامك لكن الملتزم يمارس حياته كباقي الناس وليس غير عن الباقي حتى عندما يفعل شي عااادي لكنهم هم يسغربون منه الامر غير محرم يستعرجونه لماذا ؟؟؟؟ وايضا في اعتقادي ان القلم ليس مرفوع عن غير الملتزم... اشكرك على نقاشك ورايك الجميل... 26-06-2011, 20:04 #12 Советский член 13264 May 2008 4, 792 آخر أنفاسي رحيل.. قلم في الصميم.. تحية إكبار مقولة " إذا أردت أن تقتدي.. فأقتدي بمن قد مات.. فإن الحي لا تأمن عليه الفتنة " وكل بني آدم خطاء.. سؤال.. أين المجتمع الذي يسوده حسن الظن ؟! السهو في الصلاة | دين ودنيا | محطة مصر. :close_tema: Reflexes had got the better of ME.. But IF I am guilty..
تسجيل الدخول تم التبليغ بنجاح اسأل الخبراء أسئلة ذات صلة كيف تتجاوز خطأك وتتغلب على الشعور بالذنب؟ إجابة واحدة كيف أسامح نفسي على أخطاء الماضي ؟ إجابتان ما هو السبب وراء قيام الإنسان بتكرير نفس الأخطاء في بعض الاحيان؟ كيف أتقدم بحياتي ولا زالت أخطاء الماضي تلاحقني؟ هل يجدر بنا الاعتراف بالأخطاء التي لا نراها أخطاء ولكنها في نظر الآخرين كذلك؟ اسأل سؤالاً جديداً الرئيسية اللغة العربية وآدابها ما معنى جل من لايخطئ؟ 3 إجابات أضف إجابة إضافة مؤهل للإجابة حقل النص مطلوب. إخفاء الهوية يرجى الانتظار إلغاء أسامة أنور متابعة صحفي. 1539603663 قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون" وهذا يفسر عبارة متداولة مفادها جل من لا يخطء أي أن الانسان إذا عمل فإن دلالة عمله هو أن يخطئ، وبهذا فإن جل من لا يخطئ تفيد أن الإنسلن من الممكن أن يخطئ أو يتعثر في طريقه. قام شخص بتأييد الإجابة 21832 مشاهدة تأييد أحمد خليل خبير في العناية بالجسم. 1561855350 جل من لا يخطئ هي عبارة تم تناقلها بين الناس وهي تدل على ان الانسان يمكن ان يخطئ ويسهو وينسى فهو ليس كامل فالكمال لله وحده والله سبحانه وتعالى هو المنزه والمعصوم عن الاخطاء لا مثيل له اما الانسان فهو طبيعته خطاء ومعرض للزلات والهفوات والنسيان ولكن يجب على الانسان ان يرتقي بنفسه ويتلافى اخطائه بالتوبة الى الله.
وأن تذكره بقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [سورة الحجرات: 11]، ففي هذه الآية الكريمة نهى الله عن أخلاق ذميمة ثلاثة: - نهى عن السخرية، وهي الاستهزاء بالآخرين أو التقليل من شأنهم وتحقيرهم، وهذا يخالف الآداب الإسلامية. قال أحد السلف: لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلباً. - ونهى عن اللمز وهو العيب، أي لا يعيب بعضكم بعضاً، واللمز يكون باليد والعين واللسان والإشارة، وهو الغمز بالوجه مثلاً أو تحريك الشفاة بما لا يفهم. - ونهى عن التنابز بالألقاب، وهو نهي عام في كل لقب يكره المسلم أن ينادى به. قال الإمام ابن كثير في قوله جل وعلا: بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ أي: بئس الصفة والاسم الفسوق، وهو التنابز بالألقاب،كما كان أهل الجاهلية يتناعتون، بعد ما دخلتم في الإسلام وعقلتموه. فلا يجوز لمسلم أن يستهزئ بأخيه المسلم بأي وجه كان، وحسب من يفعل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم.