You can add Bookmarks for your ayahs and/or pages. •يمكنك تطبيقنا من إضافة ملاحظة عند كل أية You can write a note for your desired ayah •يتيح تطبيقنا إمكانية التحكم في الصوت (iPad) For the ipad you can manage the volume of the app. نشكر الله عز وجل الذي وفقنا بفضله لإنجاز هذا التطبيق. Thank God Almighty to accomplish this application. شكر وعرفان لموقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف (مصدر الصور) ولموقع تنزيل (مصدر النص القرآنى والتراجم) وموقع Verse by Verse Quran (مصدر التلاوات) وموقع جامعة الملك سعود مصدر التفاسير Special thanks to King Fahd Complex for the Printing of the Holy Qur'an (source of Quran images files), (source of Quran text and translations), (source of Tafasir (explanations)) and Verse by Verse Quran (source of recitations audio files) يمكنك الآن تحميل جزء عم مع الترجمة التفسير و الصوت للايفون النسخة المحدثة 1. 0 عبر متجر ايفوني. يدعم اللغات: Arabic, Bengali, Bangla,, Chinese, English, French, German,, Italian, Malay, Persian, Portuguese, : جزء عم مع الترجمة التفسير و الصوت جزء عم مع الترجمة التفسير الصوت تطبيق للايفون تحميل جزء عم مع الترجمة التفسير و الصوت للايفون
جزء عم الشيخ ابراهيم الاخضر للتحفيظ HD - YouTube
جزء عم بصوت ابراهيم الاخضر - YouTube
لوني المفضل: Darkviolet رد: جزء عم الشيخ ابراهيم الاخضر للتحفيظ جزاك الله خيرا و بارك الله فيك
المحتوى: أولاً: تطبيق أحكام تجويد القرآن الكريم الحاصل على براءة اختراع من مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية. - هذا التطبيق يعمل على تسهيل التلاوة على القارئ وإن لم يكن لديه علم بأحكام تجويد القرآن الكريم من خلال استخدام الألوان، لون خاص بكل حكم. - اصطلحنا على تقسيم أحكام تجويد القرآن الكريم إلى تسعة أقسام، كل قسم يحتوي على الأحكام التي تناسبه ليميزها بلون خاص، لذا فلم يكن غرضنا هو استيعاب جميع الأحكام النظرية، بل الغرض الأساسي هو تمييز الأحكام التي من الممكن أن تشتبه على المستخدم المبتدئ أو المتوسط. - فكان الاصطلاح على هذه الأقسام التسعة ملحقا ببيان لكل قسم وما يندرج تحته من أحكام وما أهمل خشية وقوع الالتباس على المستخدم. - شرح وافي لأحكام التجويد في 29 درسا، وتضم الدروس تدريبات على كل درس وهناك أربعة أنواع من الأسئلة (اختيار من متعدد - تصويب - اختيار بين الأقواس –توصيل). ثانياً: مخارج الحروف وصفاتها ويحتوي على مخارج الحروف وصفاتها وشرحها مع الأمثلة ونطق الحروف بالصوت والحركة. ثالثاً: البغدادية التفاعلي الإلكتروني: عرض القاعدة البغدادية بصوت شيخ مقارئ المدينة المنورة الشيخ / إبراهيم الأخضر.
يظل عآلقآ بنآ مهمآ إدعينآ اننآ نسينآ.. حقيقه لآ يمكن انكآرهآ قـائـمـة الأوسـمـة مجموع الأوسمة: 5 يسلمو على طرح المقطع ويعطيك ألف عافية منذ / 04-17-2014, 01:02 AM # 7 Jan 2009 Kuwait 186, 923 49405 42325 My SMS ( اللــهم.. ارزقهم أضعاف مايتمنونه لي) شكرآ ع المقطع ويعطيك الف عافية
قال الإمام الشافعي وأبو عبيدة وغيرهما من الأئمة (رحمهم الله) في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام: (لا تسبُّوا الدهر؛ فإن الله هو الدهر): كانت العرب في جاهليتها إذا أصابهم شدة أو بلاءٌ أو نكبةٌ، قالوا: يا خيبة الدهر، فيُسندون تلك الأفعال إلى الدهر ويسبُّونه، وإنما فاعلها هو الله عز وجل، فكأنهم إنما سبُّوا الله عز وجل؛ لأنه فاعل ذلك في الحقيقة، فلهذا نُهِيَ عن سب الدهر بهذا الاعتبار؛ لأن الله هو الدهر الذي يَعنونه، ويُسندون إليه تلك الأفعال؛ (تفسير ابن كثير، جـ12صـ364). وقال الإمام ابن القيم (رحمه الله): ساب الدهر دائرٌ بين أمرين لا بد له من أحدهما؛ إما سبُّه لله، أو الشرك به، فإنه إذا اعتقد أن الدهر فاعل مع الله، فهو مُشرك، وإن اعتقد أن الله وحدَه هو الذي فعل ذلك وهو يسب مَن فعَله، فقد سبَّ الله؛ (زاد المعاد لابن القيم، جـ 2صـ 355). قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم يسبّ الدّهر - وأنا الدّهر أقلّب الليل والنهار". وروى مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم يقول: يا خيبة الدهر، فلا يقولنَّ أحدُكم: يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر، أقلِّب ليله ونهاره، فإذا شئتُ قبَضتُهما)؛ (مسلم حديث: 2246). قوله: (يا خيبة الدهر): الخيبة: هي الحِرمان والخسران؛ (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، علي الهروي، جـ 7 صـ 3002).
ثم إن في النهي عن سب الدهر دعوة إلى اشتغال الإنسان بما يفيد ويجدي ، والاهتمام بالأمور العملية ، فما الذي سيستفيده الإنسان ويجنيه إذا ظل يلعن الدهر ويسبه صباح مساء ، هل سيغير ذلك من حاله ؟ هل سيرفع الألم والمعاناة التي يجدها ؟ هل سيحصل ما كان يطمح إليه ؟ ، إن ذلك لن يغير من الواقع شيئاً ، ولا بد أن يبدأ التغيير من النفس وأن نشتغل بالعمل المثمر بدل أن نلقي التبعة واللوم على الدهر والزمان الذي لا يملك من أمره شيئاً. نعيب زماننا والعـيـــــب فينا ومـا لـزماننا عـيـب سـوانا وقد نهجوا الزمان بغير جرم ولو نطق الزمان بنا هجانا هل الدهر من أسماء الله ؟ والدَّهر ليس من أسماء الله ، وذلك لأن أسماءه سبحانه كلها حسنى ، أي بالغة في الحسن أكمله ، فلابد أن تشتمل على وصف ومعنى هو أحسن ما يكون من الأوصاف والمعاني في دلالة هذه الكلمة ، ولهذا لا يوجد في أسماء الله تعالى اسمٌ جامدٌ لا يدل على معنى ، والدَّهرُ اسم جامد لا يحمل معنى سوى أنه اسم للوقت والزمن. ثم إن سياق الحديث أيضاً يأبى أن يكون الدَّهر من أسماء الله لأنه قال: ( وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار) ، والليل والنهار هما الدهر ، فكيف يمكن أن يكون المقلَّب بفتح اللام هو المقلِّب بكسر اللام ؟!
قال: "وقد أخبر سبحانه بخلق الزمان في غير موضع, كقوله: { وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} [الأنعام: 1]، وقوله: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُون} [الأنبياء: 33]، وقوله: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا} [الفرقان: 62]، وقوله: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَاب} [آل عمران: 190]. وغير ذلك من النصوص التي تبين أنه خالق الزمان، ولا يتوهم عاقل أن الله هو الزمان, فإن الزمان هو مقدار الحركة, والحركة مقدارها من باب الأعراض والصفات القائمة بغيرها: كالحركة, والسكون, والسواد, والبياض. ولا يقول عاقل: إن خالق العالم هو من باب الأعراض والصفات المفتقرة إلى الجواهر والأعيان. بيان معنى حديث: (يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر). فإن الأعراض لا تقوم بنفسها, بل هي مفتقرة إلى محل تقوم به, والمفتقر إلى ما يغايره لا يُوجد بنفسه, بل ذلك بذلك الغير, فهو محتاج إلى ما به في نفسه من غيره, فكيف يكون هو الخالق". ثم قال: "إذا تبين هذا، فللناس في الحديث قولان معروفان لأصحاب أحمد وغيرهم: القول الأول: وهو قول أبي عبيدة, وأكثر العلماء: أن هذا الحديث خرج الكلام فيه لردِّ ما يقوله أهل الجاهلية ومن أشبههم, فإنهم إذا أصابتهم مصيبة, أو مُنِعُوا أغراضهم, أخذوا يسبون الدهر والزمان.
ولذلك يمتنع أن يكون الدَّهر اسماً لله جل وعلا. الأذى والضرر وقد ذكر الحديث أن في سب الدهر أذية لله جل وعلا ، ولا يلزم من الأذية الضرر ، فقد يتأذى الإنسان بسماع القبيح أو مشاهدته أو الرائحة الكريهة مثلاً ، ولكنه لا يتضرر بذلك ، ولله المثل الأعلى ، ولهذا أثبت الله الأذية في القرآن فقال تعالى: { إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا} (الأحزاب: 57)، ونفى عن نفسه أن يضره شيء ، فقال تعالى: { إنهم لن يضروا الله شيئا} (آل عمران: 176) ، وقال في الحديث القدسي: ( يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني) رواه مسلم.
ثم يقولُ الحَقُّ سُبحانَه: «وَأنا الدَّهرُ» أي: خالِقُهُ، «بيَدي الأمرُ» الَّذي يَنسُبونَهُ إلى الدَّهرِ، «أُقَلِّبُ اللَّيلَ والنَّهارَ»، يَعني: أنَّ ما يَجري فيهِما مِن خَيرٍ وَشَرٍّ بِإرادةِ اللهِ وتَدبيرِهِ، وَبِعِلمٍ مِنهُ تعالَى وَحِكمةٍ، لا يُشارِكُهُ في ذلكَ غَيرُه، ما شاءَ كانَ، وما لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ. والمرادُ أنَّ سَبَّ الدَّهرِ خَطَأٌ؛ لأنَّ اللهَ هو المُتَصَرِّفُ بالدَّهْرِ؛ فحَقيقةُ السَّبِّ تَعودُ إلى اللهِ عَزَّ وجَلَّ؛ فمَن سَبَّ السَّبَبَ، فكَأنَّه سَبَّ الخالِقَ المُسبِّبَ. وفي الحَديثِ: دَعوةٌ لِلتَّأدُّبِ مع اللهِ سُبحانه في القَولِ والاعتِقادِ.
إذاً فالإنسان بسبِّه للدهر يرتكب جملة من المفاسد، منها أنه سبَّ من ليس أهلاً للسب، فإن الدهر خلق مسخَّر من خلق الله، منقاد لأمره متذلل لتسخيره، فسابٌّه أولى بالذم والسب منه.