باب تنظيم عمليات التوظيف. توظيف غير السعوديين. باب التدريب والتأهيل. القسم الذي يحتوي على واجبات العمال واصحاب العمل. شروط العمل وظروفه. باب العمل المؤقت. منع الحوادث والإصابات في مكان العمل. تشغيل النساء. باب تشغيل الأحداث. باب عقد العمل البحري. العمل بالمناجم والمحاجر. باب تفتيش العمل. باب هيئة تسوية الخلافات. العقوبات. الأحكام الختامية. نص المادة ٨٣ من نظام العمل السعودي الجديد. تنص المادة 83 من قانون العمل السعودي الجديد على مبادئ وشروط المنافسة العمالية. بعد انتهاء عقد العامل ،وانتقاله إلى منظمة أخرى في نفس المجال ،قد يحدث ضرر للمنظمة الأولى لأن العامل يعرف كل أسرارها وثغراتها. لذلك تضمنت المادة 83 ثلاث فقرات: العناصر التي يجب تذكرها حتى لا يتم نسيانها عند الانتقال إلى مؤسسة أخرى ،وهذه العناصر هي كالتالي: البند الأول في نص المادة 83 قانون العمل تنص المادة 83 ،البند الأول ،على ما يلي: إذا كان العمل المخصص للعامل يسمح له بمعرفة عملاء صاحب العمل الخاصين ،فيجوز لصاحب العمل حماية مصالحه. والشرط الذي يجب ذكره من حيث الزمان والمكان ونوع العمل ألا يتجاوز فترة زمنية. بعد عامين من انتهاء العلاقة.
في حال عدم تضمن شرط عدم المنافسة لكل من الشروط أعلا يسقط نظاماُ ولا يعتد به لدى المحاكم. وفي النهاية على صاحب العمل والعامل ان يكونا حسن النية وأن لا يقوما بأي شيء مخالف للشرع والنظام وأن يعرفا بأن نظام العمل جاء للعدل وليس للمساواة وأن نصوص المادة القانونية لا تؤخذ على إطلاقها أو ظاهرها بل يتعين اللجوء لأهل الاختصاص حتى يكونوا على يقين ومأمن من المشاكل المستقبلية. بقلم: عبدالعزيز بن فزع الشمري
ويبين من الاطلاع على محضر تلك الجلسة أن المدعي قد أوضح عقب اطلاعه على رد جهة الإدارة أنه ما دام أن النزاع الخاص به يحكمه نظام العمل والعمال فإنه سيقوم برفع قضيته إلى تلك الجهة. الاسباب حيث إن المدعي يهدف من دعواه إلى الحكم بإلغاء القرار رقم (٢٦٥) الصادر في 25/1/١٤٠٩ هـ بفصله من الخدمة بالمؤسسة العامة لتحلية المياه المالحة (فرع الجبيل)، وحيث إنه فيما يتعلق بالدفع المبدئي من جهة الإدارة المدعى عليها بعدم اختصاص ديوان المظالم بنظر الدعوى على أساس أن المدعي ليس موظفا يخضع لنظام الخدمة المدنية، وإنما هو عامل على المرتبة (١١٥) وأن ما يربطه بالمؤسسة المدعى عليها هو عقد عمل، وأنه عند صدور القرار المطعون عليه كان يخضع لنطام العمل والعمال. ولما كان الثابت من الاطلاع على قرار تعيين المدعي أنه يشغل فعلا المرتبة (١١٥) وأن هذه المرتبة ليست واردة في نظام الخدمة المدنية، ولما كان الثابت أيضا أن المدعي لم يدفع بعدم صحة ما أبدته جهة الإدارة من أنه يخضع لنظام العمل والعمال ومن ثم فإن النظام الذي يخضع له المدعي هو نظام العمل والعمال الصادر بالمرسوم الملكي رقم (م / ٢١) تاريخ 6/9/١٣٨٩ هـ. وحيث إن نظام العمل والعمال قد نظم اللجان الابتدائية واللجان العليا التي تتولى حل الخلافات العمالية، وأن المادة (١٧٩) من هذا النظام تنص على أن كل لجنة من هذه اللجان لها وحدها دون غيرها حق النشر في جميع الخلافات المتعلقة بعقود العمل.
البند الثالث من نص المادة 83 باستثناء الأحكام المذكورة أعلاه ،إذا اكتشف صاحب العمل انتهاكًا لأحد البنود المذكورة خلال عام واحد من تاريخ اكتشاف الانتهاك ،فيجوز له رفع دعوى قضائية ضد هذا الموظف. في الختام ،اطلعنا على نظام قوانين العمل في السعودية ،والمادة 83 من قانون العمل التي تمنح أصحاب العمل الحق في الحفاظ على سرية بيانات العمل وحماية مصالحهم المشروعة. نص المادة 83 من نظام العمل السعودي تدخل المادة 83 ضمن مواد الباب الخامس المتعلقة بعلاقات العمل ،ويبدأ هذا الفصل من المادة 74 إلى المادة 83 ،وتركز هذه المادة على أبرز الحقوق المشروعة لصاحب العمل بعد انتهاء عقد العامل. في النص التالي يمكن التعرف على هذه النصوص. الموضوع: عندما تصل إلى نهاية الكتاب ،ارجع واقرأ جميع المقاطع التي تشير إلى الأشياء المتنامية. البند الأول ينص البند الأول من المادة 83 من قانون العمل السعودي على أنه يحق لصاحب العمل أن يطلب من العامل عدم التنافس معه على العمل بعد انتهاء عقد العمل. يجب على صاحب العمل تقديم شرط مكتوب ومعلن ،على النحو التالي: "في حالة رغبتك في مقابلة عملائي والتواصل معهم ،فيجب عليك القيام بذلك في غضون 3 أشهر من نهاية عقدك".
وأكدت عضو المجلس الدكتورة نورة المساعد أن هناك طبقية في التعامل من قبل وزارة العمل مع الشركات الكبرى والمتوسطة والصغرى، مشدّدة على أن «هذا أمر لا يجب أن يحدث، وأن الجميع متساوون أمام النظام». وقالت الدكتورة حنان الأحمدي: «إن المواطن يعاني الأمرين عندما يبحث عن العمل في القطاع الخاص، ويواجه العديد من الصعوبات حتى يتمكن من الحصول على الوظيفة، وأرى أنه إذا كان دخول المواطن للعمل في القطاع الخاص صعباً يجب أن يكون خروجه صعباً». من جهتها، أكدت نائب رئيس لجنة حقوق الإنسان والجهات الرقابية الدكتورة نهاد الجشي أن المادة 77 تسببت في اتخاذ إجراءات تعسفية في حق المواطنين ذوي الدخول البسيطة، مطالبة إيقاف العمل بهذه المادة، مضيفة أنه إذا ما صدر قرار بهذا الخصوص فإنه يمثل رسالة تطمينية للسعوديين العاملين في القطاع الخاص. وطالب المواطن عبدالحكيم القضيب وهو من ذوي الاحتياجات الخاصة بأن تشكل لجنة لدراسة تخفيض ساعات العمل لذوي الاحتياجات الخاصة نظراً إلى ظروفهم وإعاقتهم الجسدية.
: عدد زوار المنتدى:. مولد مريم في القرآن... "وليس الذكر كالأنثى". مقطع فيديو للواحة سحابة الكلمات الدلالية كرسي الاعتراف تدفق ال المتواجدون الآن ؟ ككل هناك 15 عُضو متصل حالياً:: 0 عضو مُسجل, 0 عُضو مُختفي و 15 زائر:: 2 عناكب الفهرسة في محركات البحث لا أحد [ مُعاينة اللائحة بأكملها] أكبر عدد للأعضاء المتواجدين في هذا المنتدى في نفس الوقت كان 270 بتاريخ الأحد نوفمبر 25, 2012 8:57 pm احصائيات هذا المنتدى يتوفر على 5858 عُضو. آخر عُضو مُسجل هو شوش فمرحباً به. أعضاؤنا قدموا 82815 مساهمة في هذا المنتدى في 11459 موضوع تصويت هل انت صريح في حياتك نعم 59% [ 140] لا 8% [ 19] احيانا 33% [ 79] مجموع عدد الأصوات: 238 أفضل 10 أعضاء في هذا المنتدى الصقر العراقي - 17234 سينامون - 11392 ملكة الأحزان - 7928 جرح القصيدة - 4811 خدوجة - 4331 الكربلائي - 3622 المخلصة لله - 3432 حمودة - 3007 الزمن الماضي - 2719 لــقـــــااااء - 2602
فرغم أن وضع "التحرر" لخدمة بيت المقدس كان مخصصا للذكور، اختار الله تعالى أنثى وأعطاها هذه المكانة الدينية التي كانت تُمنح عادة للمختارين من "الذكور". واصطفى الله تعالى أنثى بشكل صريح لمعالجة ذلك الوضع التمييزي والتأكيد لبني البشر جميعا في كل زمان، على أن المسألة لا تتعلق "بالجنس" وإنما بالعفة والتقوى. وتجسد مريم دون شك النموذج العالمي لهذه "التقوى الإنسانية" التي أثارت دهشة معاصريها وجميع البشر في كل زمان. تفسير قول الله تعالى " وليس الذكر كالانثى " | المرسال. أَخرج بعض المفسرين والمفكرين المعاصرين قوله تعالى " وليس الذكر كالأنثى " من الآية وسياقها التاريخي وأعطوها تفسيرا يتنافى مع المعنى الحقيقي الذي جاء به القرآن. فرغم أن الأمر يتعلق في هذه الآية بوضع حد لحالة من الظلم ومنع تقليد تمييزي في ذلك العصر، استعمل البعض نفس الآية كحجة دينية لدعم "أفضلية" مُفترضة للرجال على النساء. ورغم أن الخطاب الإلهي واضح في هذا السياق الذي جاء لتصحيح ورفض عرف ظالم في ذلك العصر، إلا أن بعض المفسرين بقوا متشبثين بتفسير هذه الآية باعتبارها تأكيدا إلهيا على أفضلية الرجال على النساء. ويفسر البعض دونية النساء -التي تؤكدها في نظرهم هذه الآية- بعدم تساوي الرجل والمرأة في وجوب الكفارة عند مطاوعة المرأة زوجها على الوطء في نهار رمضان، حيث إن الكفارة تجب في هذه الحالة على الرجل وتسقط عن المرأة [7].
القول في تأويل قوله - جل ثناؤه - ( فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم) قال أبو جعفر: يعني - جل ثناؤه - بقوله: " فلما وضعتها " فلما وضعت حنة النذيرة ، ولذلك أنث. ولو كانت " الهاء " عائدة على " ما " التي في قوله: " إني نذرت لك ما في بطني محررا " لكان الكلام: " فلما وضعته قالت رب إني وضعته أنثى ". ومعنى قوله: ( وضعتها) " ولدتها. يقال منه: " وضعت المرأة تضع وضعا ". [ ص: 334] " قالت رب إني وضعتها أنثى أي: ولدت النذيرة أنثى " والله أعلم بما وضعت ". واختلف القرأة في قراءة ذلك. فقرأته عامة القرأة: ( وضعت) خبرا من الله - عز وجل - عن نفسه: أنه العالم بما وضعت من غير قيلها: " رب إني وضعتها أنثى ". وقرأ ذلك بعض المتقدمين: " والله أعلم بما وضعت على وجه الخبر بذلك عن أم مريم أنها هي القائلة: " والله أعلم بما ولدت مني ". قال أبو جعفر: وأولى القراءتين بالصواب ما نقلته الحجة مستفيضة فيها قراءته بينها ، لا يتدافعون صحتها. ( وليس الذكر كالأنثى ) أروع تفسير بيانيّ من د.فاضل السامرائي . - YouTube. وذلك قراءة من قرأ " والله أعلم بما وضعت " ولا يعترض بالشاذ عنها عليها. فتأويل الكلام إذا: والله أعلم من كل خلقه بما وضعت ثم رجع - جل ذكره - إلى الخبر عن قولها ، وأنها قالت - اعتذارا إلى ربها مما كانت نذرت في حملها فحررته لخدمة ربها -: " وليس الذكر كالأنثى " ؛ لأن الذكر أقوى على الخدمة وأقوم بها ، وأن الأنثى لا تصلح في بعض الأحوال لدخول القدس والقيام بخدمة الكنيسة ؛ لما يعتريها من الحيض والنفاس " وإني سميتها مريم " كما: - 6877 - حدثني ابن حميد قال: ثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن محمد بن جعفر بن الزبير: " فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى " أي: لما جعلتها محررا له نذيرة.
وأنتِ - يا أختي الفاضلة - على ما تملكين من ضعف النساء بإمكانك أن تفوقي الآلاف بل الملايين من الرجال إذا أديت عبودية الله كما يجب، فلا يزعجك استدلال بعض المنفّرين لهذه الآيات لتحدي النساء بها، واجعلي ثقتك بالله أعظم، ورضاك بمنهجه أكبر وأشمل. وفقك الله ورعاك. 22-02-2003, 03:16 PM #2 جزاك الله خيراً على الفائدة.... أؤمن كثيراً.. بأن المساحة الفاصلة بين السماء والأرض.. وبين الحلم والواقع.. مجرد دعاء.. 22-02-2003, 04:03 PM #3 حمامة الجنة بارك الله فيك
( وليس الذكر كالأنثى) أروع تفسير بيانيّ من د. فاضل السامرائي. - YouTube
وقد ذكر المؤرخون المسلمون أم مريم تحت اسم حنّة وجاءت في الرواية المسيحية [1] باسم آن [2]. وفي خضم مشاعر السعادة التي غمرت حنّة بعد نبإ حملها الذي طالما انتظرته وتمنته، نذرت ما في بطنها لله اعترافا بامتنانها وشكرها غير المحدودلخالقها... ويظهر هذا المشهد في القرآن الكريم في قوله تعالى: "إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ" (آل عمران:35). كانت حنة، المرأة المتدينة، تتمنى بشغف أن تجعل وليدها خالصا لله... وهو ما يعني في لغة ذلك العصر أن يكون خادما متفرغاللمعبد. وحسب العادات السائدة حينها، كان الطقس اليهودي يسمح بوضع الأولاد منذ ولادتهم في خدمة المعبد، بيد أنهذا النذر يقتصر على الذكور لأن الحيض كان يُعتبر مصدر نجاسة.. نلاحظ هنا أن التمييز ضد الإناث كان أمرا شائعا عبر الزمن وفي تاريخ الإنسانية، وما زال ملموسا في المجال الديني الذي يُعتقد أنه حكر على الذكور بأمر إلهي! فحسب منطق الأعراف السائدة في ذلك الوقت، ولتتمكن حنة من الالتزام بعهدها، "وجب" عليها أن تضع مولودا ذكرا ليتمكن منالقيام بهذه المهمة الدينية المخصصة للتُّقاة الذكور... أرادت حنة أن يكون وليدها "محررا" من عبودية هذه الحياة الدنيا وتبعية الأهواء الضالة ومتطلبات الروح الشهوانية [3].