إذ إن الحياة دائرة مستمرة لا تعرف الثبات أو الاستقرار، فهي تدور بأهليها كما تدور المنجنون، ولكن الناس يشتركون في أمور كثيرة لا تتغير ولا تتبدل لا بتغير المكان ولا الزمان، ولذا فإن الحكمة نابعة من هنا. من تجارب الناس على مر السنين يعطيها السابق لللاحق ويهديها الوالد للولد، وذلك أشبه بعصارة السنين وزبدة الأيام، تتشابه فيها المواقف وتختلف الوجوه والمسميات، والجوهر واحد. السهولة في الألفاظ والمعاني والخلو من التعقيد والصعوبة من الميزات التي اتسم بها شعر الحكمة العباسي أنه كان بلغة واضحة وألفاظ سهلة تناسب كل الطبقات الاجتماعية، وبذلك تصل معاني الحكمة لكل المتلقين، لأن هذا الشعر موجه إلى طبقات الناس جميعهم على اختلاف ثقافاتهم ومعارفهم.
وقد زخر الشعر العربي بالحكم المستمدة من و اقع الحياة العربية بالإضافه لما استمدة الشعراء العرب من الكتب المترجمة الغنية.
وقد اتخذَ الشعراء الذي كتبوا شعرَ الحكمة منهجيْن: أوَّلُهما أن يتمّ تخصيص القصيدة بالكامل للتحدّث عن الحكمة ومواقف الحياة وما الذي يجب على المرء فعله إزاء الظروف والأحداث المختلفة، وثانيهما أن يتمّ تضمين بعض أبيات الحكمة في القصائد التي يتم كتابتها لأغراض شعرية أخرى: مثل قصائد الغزل أو الفخر أو الهجاء، وفي كلا الحالتين فإنّ مضمونَ الحكمة في النص الشعري لا يتأثر، فبعض الشعراء قادرون على تكثيف المعنى الشعري في بيتٍ شعري واحد يتضمن تجربة الحياة برُمَّتِها، وبعضهم قد يكتب قصيدة للحكمة تحتوي على العديد من الحالات الحياتية التي تعكس التجربة الإنسانية. شعراء الحكمة عند العرب هناك العديد من الشعراء الذي كتبوا شعرَ الحكمة، وكانت هذه الأبيات الشعرية التي كتبوها تتضمن تجربتهم الدقيقة في الحياة، ليقدِّمُوا من خلال هذه التجربة بعض النصائح لقارئ القصيدة، ومن أبرز هؤلاء الشعراء ما يأتي: علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-. الإمام الشافعي. أبو العتاهية. أبو الطيب المتنبي. أبو فراس الحمداني. أبو تمام. جبران خليل جبران. شعر الحكمة عند العربية. أحمد شوقي. طرفة بن العبد. أبو البقاء الرّندي. أبو القاسم الشابي.
د. عادل أحمد الرويني قال تعالى: "فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتاً حسناً وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقاً قال يا مريم أنّى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب"، (آل عمران: 37). "هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء، فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقاً بكلمة من الله وسيداً وحصوراً ونبياً من الصالحين، قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء". (آل عمران: - 38 - 40). "قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزاً واذكر ربك كثيراً وسبح بالعشي والإبكار"، (آل عمران: 41). السؤال: ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى:"(أنّى لك هذا"؟ - الجواب: الاستفهام حقيقي مشوب بالتعجب والاستغراب؛ حيث كان زكريا عليه السلام يجد عند مريم عليها السلام فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف، ويجد عندها فاكهة غير فاكهة الدنيا المعهودة. فكلمة (أَنى) (تشعر باستغرابه وجود ذلك الرزق من وجوه مختلفة: من جهة الزمان أنه ليس زمانه، ومن جهة المكان، ومن جهة الكيف ووصوله إليها).
السؤال: بما يوحي ذكر كلمة (المحراب) في قوله تعالى: "كلما دخل عليها زكريا المحراب"؟ - الجواب: فيه إشعار بانقطاع مريم للعبادة وعكوفها ولزومها لمكان عبادتها. والله أعلم السؤال: ما علة تأكيد الخبر في قوله تعالى: "إن الله يرزق من يشاء بغير حساب"؟ - الجواب: لتوكيد مضمون الكلام قبله وتقريره دفعاً للتعجب والاستغراب في سؤال زكريا عليه السلام والله أعلم السؤال: ما دلالة فاء السببية في قوله تعالى: "فنادته الملائكة"؟ - الجواب: للإشعار بسرعة إجابة دعائه الوارد في قوله: "هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء"، (آل عمران: 28). السؤال: اتفق جمهور العلماء على أن المنادي زكريا بالبشرى هو جبريل عليه السلام فلِمَ عُبر عنه بالجمع في قوله تعالى: "فنادته الملائكة"؟ - الجواب: لأن جبريل عليه السلام أفضل الملائكة ورئيسهم فأخبر عنه إخبار الجماعة تعظيماً له. والله أعلم. تعجيب لا تعجب السؤال: كيف يدعو زكريا عليه السلام بالذرية على الرغم من تيقنه كما صرح بانعدام أسبابها ثم يتعجب من حصول ما دعا به كما يفهم من الآية الكريمة؟ - الجواب: الحقيقة أن جواب زكريا - عليه السلام- استوقفني كما استوقف المفسرين قديماً وحديثاً.
القول في تأويل قوله ( هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء ( 38)) قال أبو جعفر: وأما قوله: " هنالك دعا زكريا ربه ، فمعناها: عند ذلك ، أي: عند رؤية زكريا ما رأى عند مريم من رزق الله الذي رزقها ، وفضله الذي آتاها من غير تسبب أحد من الآدميين في ذلك لها ومعاينته عندها الثمرة [ ص: 360] الرطبة التي لا تكون في حين رؤيته إياها عندها في الأرض طمع بالولد ، مع كبر سنه ، من المرأة العاقر. فرجا أن يرزقه الله منها الولد ، مع الحال التي هما بها ، كما رزق مريم على تخليها من الناس ما رزقها من ثمرة الصيف في الشتاء وثمرة الشتاء في الصيف ، وإن لم يكن مثله مما جرت بوجوده في مثل ذلك الحين العادات في الأرض ، بل المعروف في الناس غير ذلك ، كما أن ولادة العاقر غير الأمر الجارية به العادات في الناس. فرغب إلى الله - جل ثناؤه - في الولد ، وسأله ذرية طيبة. وذلك أن أهل بيت زكريا - فيما ذكر لنا - كانوا قد انقرضوا في ذلك الوقت ، كما: - 6940 - حدثني موسى قال: حدثنا عمرو قال: حدثنا أسباط ، عن السدي: فلما رأى زكريا من حالها ذلك يعني: فاكهة الصيف في الشتاء ، وفاكهة الشتاء في الصيف قال: إن ربا أعطاها هذا في غير حينه ، لقادر على أن يرزقني ذرية طيبة!
فتجيش نفس زكريا بمشاعر هائلة، وهو يرى الفيض الإلهى يفيض على مريم، وهى الطفلة التى لا حول لها ولا طول. فيشتاق.. يشتاق إلى الذرية، ولم يكن قد رزق بالولد بعد، ويشتاق إلى أن يفيض الله عليه من نعمائه كما أفاض على هذه الطفلة الصغيرة التى كلفه الله برعايتها.. (( هنالك)) دعا زكريا ربه (( هنالك)).. ما دلالة اللام فى هنالك؟! إن اللغويين والبلاغيين يقولون إنها تعبر عن البعد. فالشىء يشار له بكلمة ((هنا)) إذا كان حاضرا قريبا تدركه العين أو اليد لقربه. ويشار إليه بكلمة ((هناك)) إذا كان بعيداً عن متناول اليد.. ثم إذا اشتد بعده يشار إليه بكلمة ((هنالك)) بزيادة اللام لتعطى مزيدا من البعد فأين البعد هنا ؟ هذا هو المحراب، وهذه هى مريم، كلاهما حاضر قريب. وهذا هو زكريا معها فى نفس المكان لا بعد فى المكان، ولا بعد فى الزمان إنما البعد فى أغوار النفس! ((هنالك)) فى أعماق نفس زكريا تحرك الشوق.. الشوق إلى الذرية. والشوق إلى الفيض الإلهى الذى يفيض بالخير، وبالرحمة وبالعطاء، وبالرضوان.. هل تحس مدى العمق فى المشهد.. العمق الواغل فى أعماق النفس؟ إنه الإعجاز من الكتاب الرائع لا يأتون بمثله الشيخ محمد قطب islamiyyat مزيد من المقالات بواسطة »