27. البصير: الذي يرى الأشياء كلها ظاهرها وباطنها ، ولا يستطيع شيء الاختباء منه سبحانه. 28. الحكم: الذي يفصل بين مخلوقاته ، وبين الحق والباطل. 29. العدل: الذي يحكم بالعدل بين مخلوقاته ، وهو سبحانه الذي حرم الظلم على نفسه ، وجعله بين عباده محرماً. 30. اللطيف: الذي يلطف بعباده ، ويتلطف لهم. 31. الخبير: العالم بكل الأمور ولا تخفى عليه خافيه. 32. الحليم: الذي يصبر على عباده ، وهو يُمهل ولا يُهمل. 33. العظيم: العظيم في كل شيء ، عظيمٌ في ذاته وصفاته وأسمائه سبحانه. 34. الغفور: الذي يغفر الذنوب والخطايا. 35. الشكور: الذي يشكر عباده المؤمنين بمغفرته لهم وعفوه عنهم. 36. العليُّ: الرفيع القدر سبحانه ، المتعالي عن الأنداد. 37. الكبير: ذو الكبرياء في أفعاله وصفاته. 38. الحفيظ: الذي يحفظ كل شيء بقدرته وقوته. 39. المُقيت: الذي يتكفل بإيصال أقوات الخلق وأرزاقهم إليهم. 40. الحسيب: الذي يكفي مخلوقاته من فضله. 41. الجليل: المتصف بجميع صفات الكمال ، والمُنزه عن كل نقص سبحانه. 42. الكريم: الذي يُعطي عباده ولا ينفذ عطاؤه أبداً. 43. الرقيب: الذي يراقب أحوال مخلوقاته ، ويعلم أقوالهم وأعمالهم. 44. اسماء الله الحسني هشام عباس للاطفال. المجيب: الذي يُجيب دعوات عباده.
منتديات طيور الجنة:: ۩۞۩ القسم الرئيسي ۩۞۩:: آلمُلتِقىً آلآسًلآمِيُ:: الأحاديث الموضوعة والمواضيع التي لا اصل لها +29 |[ دلــع.. ღ ريــــــمـــــأإأإ |[ ذوق.. أسهل طريقة لحفظ أسماء الله الحسنى للأطفال - YouTube. ღ اردنية نشمية ععِنآد طفلــْﮧ • لِيبِيَة حُرَة لحظة حنان بنت شنقيط دلــع مرآهقه هيا النجار عَ ـآشّـقَة تُرآب آلَآردن ·. · القَلبْ المجرُوح ·. · manola نجوم الصمت السعادة كنز فَلسَفة خُفُوقْ ♥ بنتك يآ عراق 彡 ♥إحسآسي غلآك♥ للخقـﮧَ عنوـآنَ² stop AnA top 7aMoOoDi ·. ·•لَؤلؤة آلقًرآنے•·.
45. الواسع: الذي وسع رزقه وكرمه جميع مخلوقاته. 46. الحكيم: الذي يُحسن تدبير الأمور. 47. الودود: المُحبُّ لعبادهِ ، والمحبوب في قلوب أولياءه. 48. المجيد: واسع الكرم المترفع عن كل النواقص. 49. الباعث: الذي يبعث عباده من قبورهم يوم القيامة ، وهو باعث الأنبياء والرسل إلى الناس. 50. الشهيد: المطلع الذي يشهد على عباده ولا يغيب عنه شيء. 51. الحق: الذي يُحق الحق بكلماته ، وهو المتصف بالوجود والدوام والبقاء ، فلا يلحقه زوال أو موت سبحانه وتعالى. 52. الوكيل: الذي يتوكل عليه عباده في تصريف كل أمورهم. 53. القوي: صاحب القوة والقدرة الكاملة. 54. المتين: الشديد الذي لا يحتاج لإمضاء أمره وحكمه إلى جند أو مدد سبحانه. 55. الولي: الذي يتولاه عباده المؤمنون ، وهو يتولاهم وينصرهم. 56. الحميد: الذي يستحق الحمد والثناء. شرح أسماء الله الحسنى للأطفال. 57. المُحصي: الذي أحصى كل شيء خلقه بعلمه. 58. المُبدئ: الذي خلق كل شيء من عدم. 59. المعيد: الذي يعيد خلق عباده يوم القيامة بعد موتهم. 60. المحيي: الذي أحيا عباده من العدم ، ثم يُحييهم مرة أخرى بعد الموت. 61. المُميت: الذي قدر الموت على كل مخلوقاته ، ولا مُميت سواه سبحانه. 62. الحي: هو الحي الذي لا يموت أبداً ، فحياته سبحانه لا بداية لها ولا نهاية.
3- ثم إن الآية نفت أبوة النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقية لأحد من المسلمين ، وليس الأبوة المجازية ، وأبوة الرجل لأحفاده من جهة ابنته أبوة مجازية ، بل أبوة النبي صلى الله عليه وسلم لسائر المسلمين أبوة مجازية ، وفي تفسير بعض الصحابة لقول الله تعالى: (وأزواجه أمهاتهم) قال: وهو أب لهم.
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا جودة الطباعة - ألوان جودة الطباعة - أسود ملف نصّي ما كان محمد أبا أحد من رجالكم قال الله تعالى: " ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما " [الأحزاب: 40] — أي ما كان محمد أبا لأحد من رجالكم, ولكنه رسول الله وخاتم النبيين, فلا نبوة بعده إلى يوم القيامة. وكان الله بكل شيء من أعمالكم عليما, لا يخفى عليه شيء. ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين . [ الأحزاب: 40]. ( التفسير الميسر) بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
والمعنى: ليس بأب لزيد فتَحْرُم عليه زوجته ** ورد في تفسير الماوردي (*) قوله تعالى: " مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ" يعني زيد بن حارثة فإن المشركين قالوا إن محمد تزوج امرأة ابنه ، فأكذبه الله بقوله " مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ" أي لم يكن أبا لزيد.
مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40) استئناف للتصريح بإبطال أقوال المنافقين والذين في قلوبهم مرض وما يلقيه اليهود في نفوسهم من الشك. وهو ناظر إلى قوله تعالى: { وما جعل أدعياءكم أبناءكم} [ الأحزاب: 4]. والغرض من هذا العموم قطعُ توهّم أن يكون للنبيء صلى الله عليه وسلم ولد من الرجال تجري عليه أحكام البنوّة حتى لا يتطرق الإِرجاف والاختلاق إلى من يتزوجهن من أيامى المسلمين أصحابِه مثل أمِّ سلمة وحفصة. و { من رجالكم} وصف ل { أحد} ، وهو احتراس لأن النبي صلى الله عليه وسلم أبو بنات. (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله) تلاوة عطرة للشيخ رعد محمد الكردي - YouTube. والمقصود: نفي أن يكون أبا لأحد من الرجال في حين نزول الآية لأنه كان وُلد له أولادٌ أو وَلَدَاننِ بمكة من خديجة وهم الطيّب والطاهر ( أو هما اسمان لواحد) والقاسم ، ووُلد له إبراهيم بالمدينة من مارية القبطية ، وكلهم ماتوا صبياناً ولم يكن منهم موجود حين نزول الآية. والمنفي هو وصف الأبوّة المباشرة لأنها الغرض الذي سيق الكلام لأجله والذي وَهِم فيه من وَهِم فلا التفات إلى كونه جَدًّا للحسن والحسين ومحسن أبناء ابنته فاطمة رضي الله عنها إذ ليس ذلك بمقصود ، ولا يخطر ببال أحد نفي أبوته لهم بمعنى الأبوة العليا ، أو المراد أبوّة الصلب دون أبوة الرّحم.
وإضافة ( رجال) إلى ضمير المخاطبين والعدول عن تعريفه باللام لقصد توجيه الخطاب إلى الخائضين في قضية تزوج زينب إخراجاً للكلام في صيغة التغليط والتغليظ. وأما توجيهه بأنه كالاحتراز عن أحفاده وأنه قال: { من رجالكم} وأما الأحفاد فهم من رجاله ففيه سماجة وهو أن يكون في الكلام توجيه بأن محمداً صلى الله عليه وسلم بريء من المخاطبين أعني المنافقين وليس بينه وبينهم الصلة الشبيهة بصلة الأبوة الثابتة بطريقة لحن الخطاب من قوله تعالى { وأزواجه أمهاتهم} [ الأحزاب: 6] كما تقدم. واستدراك قوله: { ولكن رسول الله} لرفع ما قد يُتوهم مِن نفي أبوته ، من انفصال صلة التراحم والبّرِ بينه وبين الأمة فذُكِّروا بأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كالأب لجميع أمته في شفقته ورحمته بهم ، وفي برّهم وتوقيرهم إياه ، شأن كل نبيء مع أمته. ماكان محمد ابا احد من رجالكم. والواو الداخلة على { لكن} زائدة و { لكنْ} عاطفة ولم ترد { لكن} في كلام العرب عاطفة إلاّ مقترنة بالواو كما صرح به المرادي في «شرح التسهيل». وحرف { لكن} مفيد الاستدراك. وعَطَف صفة { وخاتم النبيئين} على صفة { رسول الله} تكميل وزيادة في التنويه بمقامه صلى الله عليه وسلم وإيماء إلى أن في انتفاء أبوته لأحد من الرجال حكمةً قدَّرها الله تعالى وهي إرادة أن لا يكون إلا مثل الرُّسل أو أفضل في جميع خصائصه.
الحمد لله. ليس بين الآية والحديث تعارض والحمد لله ، وإنما يقوم التعارض في ذهن بعض السامعين بسبب عدم تمكنهم من تصور مقصود السياق تصوراً تاما.