بحثٌ في حُكمِ إسبالِ الثِّيابِ الشَّيخُ عَلَويُّ بنُ عبد القادِرِ السَّقَّافُ المشرِفُ العامُّ على مؤسَّسةِ الدُّرَرِ السَّنِيَّةِ 26 رجب 1429هـ الحمدُ للهِ رَبِّ العالمينَ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على خاتَمِ الأنبياءِ والمرسَلينَ أمَّا بَعْدُ: فقد اتَّفق العُلَماءُ على حُرمةِ إسبالِ الثَّوبِ خُيلاءَ، واختلفوا إذا لم يكُنْ ذلك من بابِ المَخِيْلةِ والتكَبُّرِ؛ على قولينِ: الأولُ: الجوازُ مع الكراهةِ ، وهو قَولُ أغلَبِ أتباعِ المذاهبِ الأربعةِ. الثاني: التحريمُ مطلقًا ، وهو روايةٌ عن الإمامِ أحمدَ خلافَ المشهورِ عنه، قال ابن مفلحٍ في (الآداب الشرعية 3/492): (قال أحمد رَضِيَ اللهُ عنه أيضًا: ما أسفَلَ مِن الكعبينِ في النَّارِ. لا يجُرُّ شيئًا من ثيابِه، وظاهِرُ هذا التحريمُ) اهـ. حكم تطويل الثوب الجديد. واختاره القاضي عِياضٌ وابنُ العربِّي من المالكيَّةِ، ومن الشافعيةِ الذَّهبيُّ، ومال إليه ابنُ حَجَرٍ، وهو أحَدُ قولَيْ شيخِ الإسلامِ ابنِ تيميَّةَ، وهو قولُ الظَّاهريَّةِ، وبه قال الصَّنعانيُّ، ومن المعاصرينَ: ابن باز، والألباني، وابن عثيمين، وغيرُهم، وهو ما تؤَيِّدُه الأدِلَّةُ، والواجِبُ فيما يتنازع فيه النَّاسُ أن يُرَدَّ إلى الكتابِ والسُّنَّةِ؛ قال الله تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} النساء/59.
الحمد لله. لا يجوز للمرأة أن ترفع صورتها على الإنترنت كاشفة لوجهها أو قدميها، لوجوب ستر الوجه على ما دل عليه القرآن والسنة، وهو المعتمد عند جمهور الفقهاء المتأخرين، كما سبق بيان في جواب السؤال رقم: ( 263354)، ورقم: ( 11774). وكذا يجب عليها ستر قدميها عن الرجال الأجانب في قول جمهور الفقهاء، وينظر: جواب السؤال رقم: ( 153367). حكم تطويل الثوب الفلسطيني. والتصوير مع لباس الزينة، منكر آخر؛ لما تقرر في شروط لباس المرأة المسلمة: ألا يكون ذلك اللباس زينة في نفسه، تلفت أنظار الرجال إليها. قال الشيخ الألباني، رحمه الله: " الشرط الثاني: "أن لا يكون زينة في نفسه" ؛ لقوله تعالى في الآية المتقدمة من سورة النور: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ [النور: 31] ؛ فإنه بعمومه يشمل الثياب الظاهرة ، إذا كانت مزينة تلفت أنظار الرجال إليها، ويشهد لذلك قوله تعالى في [الأحزاب: 33]: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى. وقوله -صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا تسأل عنهم: رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات عاصيًا، وأمة أو عبد أبق فمات، وامرأة غاب عنها زوجها قد كفاها مؤونة الدنيا فتبرجت بعده فلا تسأل عنهم". و"التبرج: أن تبدي المرأة من زينتها ومحاسنها وما يجب عليها ستره مما تستدعي به شهوة الرجل".
فقلنا: أبو بكرٍ رَضِيَ اللهُ عنه لم يكُنْ يشُدُّ إزارُه مسدولًا على كَعْبيه أولًا، بل كان يشُدُّه فوق الكَعبِ، ثمَّ فيما بعدُ يسترخي، وقد قال عليه السَّلامُ: (إزرةُ المؤمِنِ إلى أنصافِ ساقَيه، لا جُناحَ عليه فيما بين ذلك وبين الكعبينِ) ، فمِثلُ هذا في النَّهيِ من فصَّل سراويلَ مُغَطِّيًا لكعابِه، ومنه طولُ الأكمامِ زائدًا، وكُلُّ هذا من خُيَلاءَ كامِن في النُّفوسِ) انتهى. وقال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَّةَ تعقيبًا على من جَعَل الإسبالَ هو السَّدْلَ: (وإن كان الإسبالُ والجَرُّ منهيًّا عنه بالاتِّفاقِ، والأحاديثُ فيه أكثَرُ، وهو محَرَّمٌ على الصَّحيحِ، لكن ليس هو السَّدْلَ) (اقتضاء الصراط المستقيم 1/130). وقال الصنعانيُّ في مقَدِّمةِ كتابِه (استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرِّجال): (وقد دلَّت الأحاديثُ على أنَّ ما تحت الكعبينِ في النَّارِ، وهو يفيدُ التحريمَ، ودَلَّ على أنَّ من جَرَّ إزارَه خُيَلاءَ لا يَنْظُرُ اللهُ إليه، وهو دالٌّ على التحريمِ، وعلى أنَّ عُقوبةَ الخُيَلاءِ عُقوبةٌ خاصَّةٌ هي عَدَمُ نَظَرِ اللهِ إليه، وهو مما يُبْطِلُ القَولَ بأنَّه لا يحرُمُ إلَّا إذا كان للخُيَلاءِ).
(فتح الباري 10/259). وقال ابنُ العربيِّ في (عارضة الأحوذي) (7/238): (لا يجوزُ لرجُلٍ أن يجاوِزَ بثوبِه كَعْبَه ويقول: لا أتكَبَّرُ فيه؛ لأنَّ النَّهيَ تناوَلَه لفظًا، وتناول عِلَّتَه، ولا يجوزُ أن يتناولَ اللَّفظُ حكمًا فيقال: إني لستُ ممَّن يمتَثِلُه؛ لأنَّ العِلَّةَ ليست فيَّ، فإنَّها مخالفةٌ للشَّريعةِ، ودعوى لا تَسلَمُ له، بل مِن تكَبُّرِه يطيلُ ثوبَه وإزارَه، فكَذِبُه معلومٌ في ذلك قَطْعًا).
فالمدار في التحريم على الخيلاء، ومع ذلك فعلى المسلم أن لا يطيل الثوب بحيث ينزل عن الكعبين بل يقصره، ومثل الثوب - البنطلون - والأفضل أن يكون الثوب فوق الكعبين أيضاً، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إِزْرَةُ الْمُسْلِمِ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ وَلاَ حَرَجَ - أَوْ لاَ جُنَاحَ - فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ فَهُوَ فِى النَّارِ) رواه أبو داود، والاعتذار بفعل الخياط ليس بحجة؛ لأن الخياط يخيط الثوب حسب رغبة صاحبه، فإن وجده طويلاً أمكن تقصيره. "فتاوى الشيخ نوح علي سلمان" (فتاوى الحياة العامّة / فتوى رقم/27) للاطلاع على منهج الفتوى في دار الإفتاء يرجى زيارة (هذه الصفحة) حسب التصنيف [ السابق --- التالي] رقم الفتوى [ السابق --- التالي] التعليقات الاسم * البريد الإلكتروني * الدولة عنوان التعليق * التعليق * أدخل الرقم الظاهر على الصورة* تنبيه: هذه النافذة غير مخصصة للأسئلة الشرعية، وإنما للتعليق على الموضوع المنشور لتكون محل استفادة واهتمام إدارة الموقع إن شاء الله، وليست للنشر. وأما الأسئلة الشرعية فيسرنا استقبالها في قسم " أرسل سؤالك "، ولذلك نرجو المعذرة من الإخوة الزوار إذا لم يُجَب على أي سؤال شرعي يدخل من نافذة " التعليقات " وذلك لغرض تنظيم العمل.
والمقصود من الأمر بالجلباب إنما هو ستر زينة المرأة، فلا يعقل حينئذ أن يكون الجلباب نفسه زينة ، وهذا كما ترى بين لا يخفى.
وشكرا
تختلف أشكاله بين العطر الزيتي المركز، الكريم المخملي والبخاخ المعطر، ويتراوح سعره حسب سعة العبوة والشكل ما بين 26. 5 إلى 66. 5 دولار أمريكي. المسك: منتج أرزة لبنان. مسك العود. منتج عرق مسك الغزال الأسود. مسك كشمير. مسك ارزة لبنان تبوك. مسك الإحساس. وهي عطور زيتية تستخدم من الجنسين، تتميز بتركيبة فريدة، سعة العبوة تتراوح ما بين نصف إلى تولة واحدة، أما الأسعار فهي في حدود 13. 5 إلى 133. 5 دولار أمريكي. طريقة استخدام مكعبات مسك عبد الصمد القرشي مكعبات مسك عبد الصمد القرشي ، هي مكعبات ذات حجم متوسط يصل وزنها إلى 30 جرام، تتميز بلونها الأبيض ويتم تصنعيها بأجود المكونات والخامات وفقا لتركيبة فريدة وحصرية، تستخدم من الجنسين لتعطير الملابس والمنزل ولها رائحة مميزة وقوية، ويمكن استخدامها كما يلي: يمكن وضع المكعبات في الخزانة بين الملابس وفي الأدراج لتنتشر رائحتها وتعطر جميع محتويات الدرج والخزانة برائحة من أطيب الروائح. يمكن وضع المكعبات داخل الوسادات لتمنحها عطرا رائعا، من خلال إزالة الغلاف عنها وتقطيعها إلى قطع صغيرة تلف كل قطعة في تل خفيف وتربط وتوضع في الوسادة من الداخل. يمكن بشر مكعب المسك بالمبشرة الخشنة، ووضعه بشره في إناء من الزجاج مع بعض الأصداف ونجمة البحر، ولف الإناء بشريط ستان لعمل ديكور تزين به الحمامات.
موضوع: شجرة العيلة الكبيرة (زيارة 34757 مرات) 0 الأعضاء و 1 ضيف يشاهدون هذا الموضوع. بما اننا اسرة واحدة لا عائلة واحدة جتلي فكرة ان احنا نعمل شجرة عائلة فكرتها بسيطة كل عضو عايز ينضم يكتب رد تسجيل وبالاسبقية علشان مش حد يزعل ( ماما هادية) (..... Eslam.... ) ( سيفتاب) ( وسام) ( ريحان مسك) ( أرزة لبنان) ( نور الهدى) ( اميــــنـــة) (. ذات النطاقين. )(........... ) (........ )(............ )( أبو الوليد)( فارس الشرق)(........... )(........ مسك ارزة لبنان. ) (............ ) (................ )(... ازهرية صغيرة... )(. عالمة المستقبل. )
فارس محب.. أم وعالِمة. أحمد... )( علومجي) (. memas. )
- عطرٌ يجسّد روعة وسحر بلد عُرف واشتُهر بأرزته الشّامخة
- خلطة تجمع بين خشب الأرز والمسك مع أزهار الياسمين الملكيّة، الفانيليا والفواكه، مصحوبة بروح البحار لتضفي على الجوّ عبيرًا غنيًّا بالأسرار.
- من إنتاج عبد الصمد القرشي
- بلد المنشأ: عبدالصمد القرشي
المزيد عن الإقتصاد المصري المزيد عن سياسات الولايات المتحدة سياسات الشرق الأوسط نهاية الهيمنة؟ يبدو أن سورية تُدفع للانخراط بحكم الأمر الواقع في مسعى قد يهدف إلى الحدّ من التمدّد الإيراني في دول المشرق. | English المزيد عن سياسات الشرق الأوسط الحرب الأوكرانية الروسية تأثير موسكو الجنوبي سترسم الحرب الأوكرانية معالم النفوذ الروسي في الشرق الأوسط والمتوسط وأفريقيا. | English المزيد عن الحرب الأوكرانية الروسية المزيد عن تونس المزيد عن التدخل الخارجي
بالنسبة لى فاحجز لى مكان القلب بعد اذن الجميع. جزاكم الله خير يا إبراهيم. بالنسبة لى فاحجز لى مكان القلب بعد اذن الجميع.