ولادة طبيعية - YouTube
سبحان الله كيف تتم الولادة الطبيعيه شاهد الان!!! فيديو حقيقي2017!! HD!! - YouTube
شاهد عملية ولادة طبيعية بالكامل - سبحان الله - YouTube
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك BB code is متاحة الابتسامات متاحة كود [IMG] متاحة كود HTML معطلة قوانين المنتدى
مصادر التفسير بالمأثور الأربعة إن مصادر التفسير بالمأثور تكون على أربع أوجه وتتجلى في: تفسير القرآن بالقرآن ، فهو ما أجمل وأطلق في مكان بين وقيد في مكان آخر، فيعتمد تفسير القرآن الكريم على ما جاء من القرآن نفسه، فهناك بعض الآيات التي تبين وتفصل آيات آخرى فهي مفسرة لها، فمن أعظم خصائص الأمة الإسلامية أن الله سبحانه وتعالى قد تكفل كتابه المنزل إلى خير الأنبياء محمد عليه الصلاة والسلام، فقد قال تعالى في كتابه الكريم: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"، وقد تضمن القرآن الكريم أبلغ أساليب الفصاحة والبلاغة، فقد قال تعالى: "كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير". تفسير القرآن بالسنة الشريفة وعن ما ثبت عن رسولنا الكريم في ذلك، حيث أن الكثير من السنة النبوية تبين بعض آيات القرآن الكريم.
ا لتفسير الذي يُنقل عن التابعين ، وقد اختلف العلماء في هذا الأمر فمنهم من عدَّه أنه من المأثور لأن غالبيته قد جاء من تلقين الصحابة، ولكن البعض من العلماء ذهبوا إلى اعتباره تأويلاً بسبب كثرة اختلافهم. [1] أمثلة عن التفسير بالمأثور إن مصادر التفسير بالمأثور أربعة كما ذكرنا سابقاً في هذا المقال وإن هناك مراحل نشأة علم التفسير ، ومن أمثلة التفسير بالمأثور هي: مثال تفسير القرآن بالقرآن قال تعالى في سورة البقرة آية 37: "فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ"، فقد تم تفسيرها الآية الكريمة التي ورد ت في سورة الأعراف آية 23: "قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ". ص163 - كتاب التفسير والمفسرون - التفسير بالمأثور - المكتبة الشاملة. قوله تعالى في سورة الأنعام آية 103: "لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ"، وقد تم تفسير هذه الآية في سورة القيامة آية 23 قوله تعالى: "إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ"، أي لا تحيط به. تم تفسير الآية الكريمة التي وردت في سورة المائدة آية 1: "أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ"، بقوله تعالى في سورة المائدة آية 3: "حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ".
ولا شك أن الذين قالوا بجواز تفسير القرآن بالرأي لم يقصدوا تفسير القرآن بمطلق الرأي، وإنما قيدوه بالرأي المعتبر والمستند إلى الدليل، ولم يعتبروا أو يلتفتوا إلى الرأي المستند إلى الهوى. وبهذا يؤول الخلاف في هذه المسألة إلى خلاف لفظي ليس إلا. ونقتصر في هذا المقام على مثال واحد لهذا النوع من التفسير، وهو ما أورده الإمام الرازي عند تفسير قوله تعالى: { من كان يرد الحياة الدنيا} (هود:15) قال: يندرج فيه المؤمن والكافر والصديق والزنديق؛ لأن كل أحد يريد التمتع بلذات الدنيا وطيباتها، والانتفاع بخيراتها وشهواتها، ثم قال: إلا أن آخر الآية يدل على أن المراد هو الكافر، لأن قوله تعالى بعدُ: { أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار} (هود:16) لا يليق إلا بالكفار، وواضح أن هذا التفسير للآية يعتمد على إعمال الرأي الذي يسنده الدليل ويسدده. ومن أهم كتب التفسير بالرأي نذكر ما يأتي: - البحر المحيط، ومؤلفه أبو حيان الأندلسي الغرناطي. ص88 - كتاب المكتبة الإسلامية - مصادر علم التفسير - المكتبة الشاملة. - روح المعاني، ومؤلَّفه الآلوسي. وبما تقدم يُعلم، أن هذا التقسيم لتفاسير القرآن الكريم، ليس تقسيمًا حديًّا وفاصلاً بين نوعي التفسير، بل هو عند التحقيق تقسيم اصطلاحي، جرى عليه أهل العلم، وخاصة المتأخرون منهم، كما قسموا مدارس الفقه، إلى مدرسة الرأي ومدرسة الحديث؛ وهم يعنون بذلك المنهجية الغالبة والسائدة في كل مدرسة من كلتا المدرستين، دون أن يعني ذلك بحال، اقتصار هذه المدرسة أو تلك على منهج الرأي فحسب، أو منهج الحديث.
التفسير بالمأثور أربعة مصادر؟ مرحبا بكم في موقع نبع العلوم ، من هذة المنصة التعليمية والثقافية يسرنا ان نقدم لكم حلول للمناهج الدراسية لجميع المستويات، وكذالك حلول جميع الاسئلة في جميع المجالات، يمكنكم طرح الأسئلة وانتظار الإجابة عليها من مشرفي الموقع أو من المستخدمين الآخرين ج. 1 - القرآن 2 - السنة 3 - تفسير الصحابة 4 - تفسير التابعين
٣- الكشف والبيان عن تفسير القرآن (للثعلبى) التعريف بمؤلف هذا التفسير: مؤلف هذا التفسير، هو أبو إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبى النيسابورى المقرئ، المفسِّر، كان حافظاً واعظاً، رأساً فى التفسير والعربية، متين الديانة، قال ابن خلكان: "كان أوحد زمانه فى علم التفسير، وصنَّف التفسير الكبير الذى فاق غيره من التفاسير". وقال ياقوت فى معجم الأدباء: "أبو إسحاق الثعلبى، المقرئ، المفسِّر، الواعظ، الأديب، الثقة، الحافظ، صاحب التصانيف الجليلة: من التفسير الحاوى أنواع الفرائد من المعانى والإشارات، وكلمات أرباب الحقائق ووجوه الإعراب والقراءات.. ". وله من المؤلَّفات كتاب العرائس فى قصص الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، وله غير ذلك من المؤلفات. ونقل السمعانى عن بعض العلماء أنه يقال له "الثعلبى" و "الثعالبى" ، وهو لقب له وليس بنسب. وذكره عبد الغفار بن إسماعيل الفارسى فى كتاب "سياق تاريخ نيسابور" ، وأثنى عليه، وقال: هو صحيح النقل موثوق به. حدَّث عن أبى طاهر بن خزيمة والإمام أبى بكر بن مهران المقرئ. وعنه أخذ أبو الحسن الواحدى التفسير وأثنى عليه، وكان كثير الحديث كثير الشيوخ. ولكن هناك مِنَ العلماء مَنْ يرى أنه لا يوثق به، ولا يصح نقله.
2- تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن ، فقد جاء صلى الله عليه وسلم مبلغا ومبينا لما في القرآن الكريم قال الله تعالى: ( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) النحل/ 44. ومثال ذلك: ما رواه البخاري ( 4510) في تفسير قوله تعالى: ( وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) البقرة/187. فعَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قُلْتُ: " يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ ، أَهُمَا الْخَيْطَانِ ؟ قَالَ: ( إِنَّكَ لَعَرِيضُ الْقَفَا إِنْ أَبْصَرْتَ الْخَيْطَيْنِ ، ثُمَّ قَال: لاَ ، بَلْ هُوَ سَوَادُ اللَّيْلِ وَبَيَاضُ النَّهَارِ). ومتى بلغنا التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لآية أو لفظة من القرآن: وجب علينا الالتزام به ، والوقوف عنده. وقد يُفهم التفسير من سنته صلى الله عليه وسلم ؛ من خلال أفعاله وأقواله وتقريراته. فالسنة جاءت مبينة للقرآن ؛ فالله تعالى أمرنا بالصلاة والزكاة والحج والحدود... الخ ، والنبي صلى الله عليه وسلم من خلال سنته - من أفعال وأقوال - فصلّ لنا ما المقصود بهذه الألفاظ.
وإنّما أشرنا إلى هذه الآراء ليعلم منه الاختلاف في تعريف التفسير بالمأثور اصطلاحا ، بحسب الاختلاف في مصادره. _____________________ (1)- علوم الحديث ومصطلحه/ د. صبحي الصالح/ ص 220. (2)- التفسير والمفسّرون/ د. الذهبي/ ج 1/ ص 156. (3)- علوم الحديث/ د. صبحي الصالح/ ص 220. (4)- الوجيزة/ الشيخ البهائي/ ص 22.