ناقشت النجمة الكبيرة ليلى علوي عدة قضايا هامة خلال مسلسلها الجديد " دنيا تانية " الذي يعرض حاليًا في الموسم الرمضاني 2022م، الذي تدور أحداثه في إطار الدراما التشويقية، حيث استطاع المسلسل منذ بداية الحلقة الأولى بتوقيع المخرج أحمد عبد العال والمؤلف حمدي التايه وأمين جمال، أن يتصدر مواقع التواصل الإجتماعي وأصبح الكثير من الجمهور ينتظرون الأحداث ويستفسرون عن بعد النقاط التي أثارت الجدل. القضية الأولى: الخيانة الزوجية من أولى القضايا التي ناقشها مسلسل دنيا تانية "قضية الخيانة"، حيث اكتشفت دنيا " ليلى علوي " خيانة زوجها حسام "فراس سعيد" لها مع إبنه عمها علا "مي سليم" والتي كانت تعتبرها كشقيقتها، وأحدث هذا المشهد جدلًا كبيرًا عبر مواقع التواصل الإجتماعي. القضية الثانية: إهمال الأبناء وفي أحداث الحلقة الثانية عرض المسلسل قضية هامة وهي "إهمال الآباء لأبنائهم" وعرضت من خلال تواجد دنيا " ليلى علوي " على إحدى الشواطئ وتركت ابنها الأصغر أنس "الطفل آدم وهدان" برفقه والده "فراس سعيد"، الذي يتركه في عناية شقيقه الأكبر "زياد الشرقاوي" ويرد على الهاتف وينشغل عنهما، ليقع أنس في البحر ويموت غرقًا بسبب عدم التفات واهتمام والده به، وقد تصدر هذا المشهد مواقع التواصل الإجتماعي وأصبح تريندًا.
مرهقة من محاولات الحب ومن انتظار الوقت المناسب للسعادة ومن الركض خلف غايات جديدة مرهقة من الاهتمام بالأشياء ومن الثقة بها ومن الانتباه. الإهتمام يغذي الحب و يقويه عدم الأهتمام يزرع الشكوك و الوساوس و يقتل الحب في النفوس.
من تخلى عني بحجة انه لا يريد تعبي وهوا ببعده يعلم اني اتعذب ولا يهتم فسوف اضطر لعمل المثل واتخلى عنه. كلمات عن التجاهل وعدم الاهتمام من المؤلم أن تعاشر أناساً فرضت عليك الحياة وجودهم في محيطك.. وأن ترفع رأسك عالياً فترى الأقزام قد أصبحوا أطول قامةً منك.. وأن تغمض عينيك على حلم جميل.. وتستيقظ على وهم مؤلم.. وأن تقف فوق محطة الحياة في أنتظار ما تعلم قبل سواك أنّه لن يأتي أبداً. ألا ياعين لا تبكين.. عيشي نعمة النسيان.. خسارة دمعتك تنزل على من لا يراعيها. من المؤلم أن ترى الأشياء حولك تتلوّث.. وتتألم بصمت.. أن يداخلك إحساس مقلق بأنّك قد تسبّبت في ظلم إنسان ما.. أن تجد نفسك مع الوقت قد بدأت تتنازل عن أحلامك واحداً تلو الآخر.. خواطر عن الاهتمام والاهمال تويتر بحث. أن تضحك بصوت مرتفع كي تخفي بكائك.. أن ترتدي قناع الفرح كي تخفي ملامح حزن وجهك الحقيقي. عبارات عن عدم الاهتمام بكلام الناس نحنُ لآ نكره الحُب نحنُ نكره الإنتظآر الآكآذيب الإستغفآل خيبآت الآمل عدم الإهتمآم وكل شيء مشآبه. الحب هو الشعور بالإرتياح هو الثقة وليس عدم الأمان وهو الإنجذاب لشخص ما الحب هو الذي لا يعرف المجاملات الحب هو الإهتمام وأهم من ذلك هو الإحترام. اذا اهتميتي فيه حبك اذا حبك اهتم فيك اذن الحب هو اهتمام بالنسبه له عدم تواصله الدائم ليست لامبالاة.
حياة خالية فارغة سوداء ووحدة قاتلة.. ولغة الصمت تسود المكان والألم جاثم على أنقاض الفؤاد.. بل تلبس حتى الجسد.. أحس بالغربة ومرارة العيش.. الوحدة تقتلني.. والوجع يسكنني.. وذكريات الماضي تشغلني.. وأشعر أنّ همومي ستخنقني وأحزاني ستغرقني. من أجل عينيها بالغت في الأحلام لكنني فوجئت بالأوهام.. أوهامي لم أصل إليها بعد.. بالنار والجمر حرقتني حكايتي معها أتعبتني.. فنسيت أنّ الأماني تزول تحت أقدام القدر.. سقيتها الحلو بيدي.. وسقتني المرّ بأكمله.. وكبرنا وكبرت معنا الحياة.. وأشعلت نيران الجمر وأبكت كل العيون. رصف الطرق بين الجهل والفساد والإهمال - مكتبة نور. صعب أن يعود الحبّ كما كان بعد الفراق والأصعب أن نظلّ ننتظر عودته كما كان. قالت الدموع ليست دموعنا.. الدماء ليست دماءنا.. هكذا قالتها باستهزاء.. كيف يكون الاثنين واحد.. إنّه مستحيل في نظرها.. نسيت أنّي أحببت هباءً منثوراً.. كان ألمها يؤلمني وكان حزنها يحزنني.. داويت جروحها كثيراً.. وبنيت عليها آمالاً كبيرة.. لكني نسيت بأنّها قد قتلت ذلك الأمل. مرهقة من محاولات الحب ومن انتظار الوقت المناسب للسعادة ومن الركض خلف غايات جديدة مرهقة من الاهتمام بالأشياء ومن الثقة بها ومن الانتباه. الإهتمام يغذي الحب و يقويه عدم الأهتمام يزرع الشكوك و الوساوس و يقتل الحب في النفوس.
ذات صلة متى يجوز قصر وجمع الصلاة طريقة الجمع والقصر للمسافر جمع وقصر الصَّلوات الأصل في صلوات الفريضة أداؤها عند دخول الوقت؛ فتؤدى كلُّ صلاةٍ على وقتها أو خلال وقتها، بحيث لا يجوز أداء صلاة مع أخرى دون سبب شرعي كأداء صلاة الظهر مع صلاة العصر وهكذا. أداء كل صلاة على وقتها الشَّرط الأول من شروط الصَّلاة، وهذه الأوقات هي مواقيت فُرضت من الله تعالى على عباده؛ فيجب التَّقيد بها بحيث لا تُصلَّى أيُّة صلاةٍ قبل أو بعد وقتها إلا بشروطٍ وأحوال حددّها الشَّرع، ومنها الجمع والقصر في الصلاة. حكم القصر والجمع لمن له إقامتان في مكانين بينهما مسافة سفر - إسلام ويب - مركز الفتوى. الصلوات التي تُجمع الجمع والقصر في الصَّلاة من الرُّخص التي أباحها الله تعالى لعباده تيسيراً وتسهيلاً وتخفيفاً عليهم في حالات السَّفر والحرب والحجّ والخوف والضَّرر؛ فأباح الجمع والقصَّر على النَّحو التَّالي: صلاة الفجر لا تُجمع ولا تُقصر، وتُصلَّى على وقتها. صلاتا الظُّهر والعصر تقصران فتُصلّيان ركعتين ركعتين، وتُجمعان جمع تقديم أو جمع تأخيرٍ؛ فيصلي الشخص الظهر ركعتين ويسلم، ثم يصلي العصر ركعتين ويسلم. صلاتا المغرب والعشاء تُجمعان جمع تقديمٍ أو جمع تأخير بإقامتين منفصلتين وتسليمتين منفصلتين، وتُقصر صلاة العشاء إلى ركعتين أمّا صلاة المغرب فلا تُقصر.
يوم عرفة للحجاج فقط؛ فيُجمع الظُّهر والعصر جمع تقديم في مسجد نَمِرة، كذلك يجمع الحجاج المغرب والعشاء جمع تأخير بعد النَّفرة والوصول إلى مزدلفة. ساحة الحرب والقتال.
وأما... ج: لا حرج في الجمع بين المغرب والعشاء ولا بين الظهر والعصر في أصح قولي العلماء للمطر الذي يشق معه الخروج إلى المساجد، وهكذا الدحض والسيول الجارية في الأسواق لما في ذلك من المشقة. والأصل في ذلك ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي ﷺ جمع...
وفي حال ما إذا كانت نيتك الإقامة يومين ـ كما أشرت ـ أو أقل من أربعة أيام، ولم يكن محل الإقامة وطنا ولم تكن لك فيه زوجة، فإن لك الترخص فيه برخص السفر من القصر والجمع.. وكذلك إذا كنت مترددا ـ لا تدري متى تخرج من مكان الإقامة ـ فلك الترخص برخص السفر أيضا، ولو زادت مدة إقامتك على أربعة أيام صحاح، فقد نص أهل العلم على أن من لا يدري متى تنتهي مهمته يجوز له القصر والجمع، وإن أقام شهورا، مادام لم يجزم بنية الإقامة أربعة أيام، وانظر الفتويين التالية أرقامهما: 6215 ، 115280 ، وما أحيل عليه فيهما. والحاصل أن حكم سفرك ينقطع بأحد أمور ثلاثة: أولها: نية إقامة أربعة أيام. متى يجوز الجمع والقصر للمسافر - حياتكَ. وثانيها: وجود زوجة لك مقيمة بالمكان الذي تقدم عليه، ولو لم تنو إقامة أربعة أيام. وثالثها: أن يكون المكان الذي تقدم عليه وطنا لك، ولو لم تنو الإقامة فيه أربعة أيام. والله أعلم.
فالسفر حال من أحوال السير لا يحد بمسافة ولا زمان وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب إلى قباء كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن مسافرا وكان الناس يأتون الجمعة من العوالي والعقيق ثم يدركهم الليل في أهلهم ولا يكونون مسافرين وأهل مكة لما خرجوا إلى منى وعرفة كانوا مسافرين يتزودون لذلك ويبيتون خارج البلد ويتأهبون أهبة السفر بخلاف من خرج لصلاة الجمعة أو غيرها من الحاجات ثم رجع من يومه ولو قطع بريدا; فقد لا يسمى مسافرا. انتهى. ويقول الشيخ سيد سابق- صاحب كتاب فقه السنة:- المسافر يقصر الصلاة مادام مسافراً فإن أقام لحاجة ينتظر قضاءها قصر الصلاة كذلك لأنه يعتبر مسافراً وإن أقام سنين. فإن نوى الإقامة مدة معينة فالذي اختاره ابن القيم أن الإقامة لا تخرج عن حكم السفر سواء طالت أم قصرت ما لم يستوطن المكان الذي أقام فيه. وللعلماء في ذلك آراء كثيرة لخصها ابن القيم وانتصر لرأيه فقال: " أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوماً يقصر الصلاة ولم يقل للأمة لا يقصر الرجل الصلاة إذا أقام أكثر من ذلك ، ولكن اتفق إقامته هذه المرة ". متى يجوز القصر والجمع؟ - YouTube. وهذه الإقامة فى حال السفر لا تخرج عن حكم السفر سواء طالت أم قصرت إذا كان غير مستوطن ولا عازم على الإقامة بذلك الموضع.
الجمع بسبب المرض أو العذر: ذهب الإمام أحمد، والقاضي حسين، والخطّابي، والمتولي من المذهب الشّافعي إلى أنَّه يجوز الجمع تقديماً وتأخيراً بسبب المرض؛ لأنَّ المرض فيه مشقّة أشدّ من المطر، وتوسّع الحنابلة في هذه الرّخصة وأجازوا الجمع تقديماً وتأخيراً للخائف وأصحاب الأعذار، ومن الأعذار التي يمكن الجمع بسببها: المرضع التي يصعب عليها غسل ثوبها في وقت كلّ صلاة، وللعاجز عن الطّهارة ، ولمن يعاني من مرض سلس البول، وولخائف على عرضه وماله ونفسه. الجمع للحاجة: أجازت جماعة من الأئمة جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن يتخذه عادة، وهذا قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك، وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي، وفي حديث عن ابن عباس قال: (جمع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بين الظهرِ والعصرِ، والمغربِ والعشاءِ، بالمدينةِ في غيرِ خوفٍ ولا مطرٍ( في حديثِ وكيعٍ) قال قلتُ لابنِ عباسٍ: لم فَعَلَ ذلك ؟ قال: كي لا يُحْرِجَ أُمَّتَه. (وفي حديثِ أبي معاويةَ) قيل لابنِ عباسٍ: ما أراد إلى ذلك ؟ قال: أراد أن لا يُحْرِجَ أُمَّتَه). [٧] المراجع ↑ ص (1425 هـ)، رسالة في الفقه الميسر (الطبعة الأولى)، المملكة العربية السعودية: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، صفحة 40.
↑ درية العيطة، فقه العبادات على المذهب الشافعي ، صفحة 450. ↑ درية العيطة، فقه العبادات على المذهب الشّافعي ، صفحة 438-442. ↑ سورة النساء، آية: 101. ↑ مجموعة من المؤلفين (1404-14027 هـ)، فقه السّنة (الطبعة الأولى)، مصر: دار الصفوة، صفحة 276، جزء 27. ↑ السيد سابق (1977 م)، فقه السّنة (الطبعة الثالثة)، بيروت - لبنان: دار الكتاب العربي، صفحة 288-292، جزء 1. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عبد الله بن عباس، الصفحة أو الرقم: 705، حديث صحيح.